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蘇洵的軼事典故

道教則是中國土生土長之宗教,產生於東漢,到南北朝經陸修靜、陶弘景的改造,由民間道教發展為成熟的官方道教,受到統治者的歡迎和支持,到唐宋也發展到了頂峰。  宋承唐制,是壹個重儒、崇道的時代。以道教為例,北宋崇道以真宗、徽宗二朝為盛。宋真宗時期,階級矛盾、民族矛盾和統治階級內部的矛盾都比較尖銳,真宗為了掩蓋矛盾,粉飾太平,便以神道設教,於是天書屢降,東封西祀,大建宮觀,普度道士,整理道教經籍,編集道教事跡,提高道士地位,掀起了北宋時期的第壹次崇道熱潮。真宗的崇道活動對宋代道教的普及和發展起了巨大的作用。《長編》卷70載:道教之行,時罕習尚,惟江西、劍南人素崇重。及時,天下始遍有道像矣。由於真宗的過度崇道,浪費了巨大的人力、物力、財力,招致眾人的非議,所以自仁宗起,接連幾位皇帝都采取了壹些抑制政策,道教的發展由此處於壹種停滯狀態。宋徽宗即位以後,道教的勢力又迅速膨脹起來,形成了北宋的第二次崇道高潮。徽宗崇道的主要內容是設置道官、道階,建立道學,大修宮觀,整理、刊印道教經籍以及改僧為道等。尤其值得壹提的是,壹些道教經典,如《道德經》、《莊子》、《列子》等,都成為科舉考試的內容,是否精通道經,有時就決定了其在科考中的成敗,因此,壹些州學生,紛紛要求轉入道學。官員在仕途中的升黜,也取決於其對道教的態度,崇道則賞,抑道則罰。這看來很荒唐,但卻是當時的事實 。  由些可見兩次崇道對北宋文人學子的影響是多麽巨大。蘇洵親身經歷了北宋的第壹次崇道高潮,不會不受到其影響,此契機之壹也。  其二,蘇洵出生並成長於四川眉山。而四川是漢代民間道教的發源地。漢中、巴蜀壹帶,很早就好《老子》及仙道,敬重鬼妖,巫風強勁。四川還出了不少的道家道教學者,其中較著名的有東漢成都嚴遵和楊雄。嚴遵隱居不仕,以蔔筮為業,好老莊,專精《大易》,著有《老子指歸》,為道書之宗。楊雄自幼好學,博覽群書,出仕作過官,曾從嚴遵學習,思想上受道家影響很深,著作有《太玄》、《法言》等。五代後蜀有彭曉,永康人(今重慶),少通儒典,仕於後蜀。他性喜道術,後度為飛鶴山道士,著有《周易參同契分章通真義》以闡述《參同契》要旨,使埋沒了八百年之久的《周易參同契》又流傳於世。2除此之外,四川的成都--眉山壹帶在唐末五代就是文化、刻書中心之壹,所刻多陰陽、占夢、九宮、相宅之類與道教有關的術數書。蘇軾指出當時:士大夫至以佛老為聖人,鬻書於市者,非莊老之書不售也4大概主要就四川情況而言吧。

蘇洵信奉道,其外在表現是遊道觀,交道士,舍心愛之物為死去的親人祈冥福等;其內在表現則體現了其文學藝術和政治思想之中,蘇洵的文學創作過程論受啟於《莊子》,他的文學作品涉及到道教的仙話傳奇,靈驗故事,宮觀勝境等,其政治思想從淵源、重要觀點到語言文字無不留下道家的痕跡。蘇洵的文學作品和政治思想中涉及佛教的比較少見,受道家道教的影響卻十分明顯。

蘇軾在《子由生日,以檀香觀音像及新合印香銀篆盤為壽》壹詩中寫道:“君少與我師皇墳,旁資老聘釋迦文。”說的是蘇軾蘇轍兄弟慶歷年間在家以父為師時的事情,可見蘇洵對道釋經籍是有所研讀的,不僅如此,還讓兒子也壹起讀。更給兩個愛子請了個道士當老師,蘇軾、蘇轍壹生思想深受張易簡影響。但若結合父親蘇洵的經歷與所存詩文來看, 很難說他是壹個佛教徒。蘇洵曾寫過自己的崇道事跡: “ 洵自少豪放, 嘗於天聖庚午( 公元1 0 3 0年) 重九玉局觀無礙子肆中見壹畫像,筆法清奇。雲乃張仙也, 有禱必應, 因解玉環易之。洵尚無嗣, 每旦露香以告, 逮數年乃得軾, 又得轍, 性皆嗜書。乃知真人急於接物, 而無礙之言不吾誣也。故識 其 本末, 使 異 時 子 孫求讀書種者, 於 此加敬焉 。 ”張仙是眉州人, 《 眉山縣誌》 中加註: “ 張仙, 指唐眉山人張遠霄, 曾師事陸修靜, 後居邛崍崇真觀,觀中有石刻像, 相傳有求嗣者, 禱之則應。 ” 在後來的傳說中, 張仙又稱送子張仙, 是道教傳說中能賜人子嗣的神仙。

蘇軾在《張白雲詩跋》中說:“張俞,少愚,西蜀隱君子也。與予先君遊居岷山下……”張俞的事跡在王稱的《東都事略》中有傳,“張俞,字少愚,少嗜書,好為詩,……俞為人不妄憂喜,性淳情淡,有超然遠俗之誌。”朝廷曾六次下詔要其出仕,“卒不起,遂隱居青城山之白雲溪。”按青城山白雲溪是著名道教學者杜光廷晚年所居之地,文彥博治蜀時安排張俞居住白雲溪,顯然是張俞對道教有特別興趣的原因,蘇洵與他交遊,道家道教大概是其交談內容之壹。

嘉祐四年蘇洵帶領全家乘船沿岷江而下,東出三峽,走水路進京,在豐都參觀了仙都觀,傳說這是長生升仙的地方,寫有《題仙都觀》詩憑吊這個仙人。 北宋嘉佑二年(1057年),翰林學士歐陽修知貢舉,梅聖俞參與其事。他們看了蘇軾的試卷,“以為異人”;對蘇轍也頗欣賞,“亦以謂不忝其家”,於是兄弟倆同第進士高等。蘇軾當時二十二歲,蘇轍十九歲。由於蘇氏兄弟壹起高中,還曾引起壹場風波,落第的考生們有表示不服的,甚至怨謗紛紛。但三蘇卻因此很快的成名了。蘇轍兄弟就正是這樣在“士人”的“怨謗”中脫穎而出。這時歐陽修又特別贊賞蘇洵的文章,譽為“孫卿子之書”,並獻諸朝廷。於是,“壹日父子隱然名動京師,而蘇氏文章遂擅天下”。許多考生,爭讀他們的文章,甚至學習他們樸實高古的風格。當時有諺語說:“蘇文生,吃菜根;蘇文熟,吃羊肉。”是說精熟三蘇的文章,就能登科及第,享有富貴,足見三蘇文章受世人重視的程度。據說,蘇轍兄弟登科時,蘇洵對兩個兒子以壹舉成功,而自己卻曾是科場的敗將,有所感觸道:“莫道登科易,老夫如登天,莫道登科難,小兒如拾芥。”