社會上許多人對“修舊如舊”的普遍理解，就是過去是什麽樣就修成什麽樣。擴大不對，縮小不對，增添現代元素也不對。如果“修舊如舊”確實被廣泛理解為這個意思，有必要推敲切磋。
其壹，“修舊如舊”不符合中華民族千百年來古建修繕的成功歷史。經查《新華字典》，“舊”的釋意是：陳舊的、過時的、過去的。這些年來，包括當下，社會對“修舊如舊”的普遍理解與檢驗標準就是原來是什麽樣就修成什麽樣，警惕與反對的主要傾向是擴建與現代化。位於香山附近的十方普覺寺，又名臥佛寺，始建於唐代，歷代都有重修。從元英宗碩德八剌起，連續4代皇帝對寺院進行了大規模擴建，歷時10年，耗銀500萬兩。明代，歷經宣德、正統、成化、嘉靖、萬歷等朝5次大的修建，臥佛寺的規模趨於完整。清代乾隆年間又對其進行了大修，新建了西路行宮院和琉璃牌坊，成了現在的格局。臥佛寺現在是全國重點文物保護單位。香山碧雲寺，創建於元朝，最初是耶律楚材的後裔阿勒彌“舍宅”建寺，將府邸改建而成，稱“碧雲庵”。它經擴建，200多年後成碧雲寺。清乾隆十三年，又對其進行大規模修整擴建，增加了兩層院落，建立了金剛寶座塔，建了行宮、羅漢堂。碧雲寺現在是全國重點文物保護單位。最負盛名的古建之壹故宮，始建於明永樂年間，後經明清兩代多次重修擴建。我參觀過的外省市的許多重點古建築，幾乎都有重修的過程。歷史證明，這些古建重修時加以擴建是正確的，是對優秀民族文化的繼承弘揚。這樣的例子多得不勝枚舉。去看看遠在我國西部邊陲的寧夏中衛市的高廟，就有重修時叠次成規模地改建的詳細史錄。
其二，較起真兒來，“修舊如舊”是極難嚴格、科學、清晰貫徹的原則。從本意上說，“舊”是相對於“新”而言的。八達嶺長城建於明弘治十八年，即公元1505年。如果舉行了建成儀式的話，那麽，在那壹瞬間它是“新”的，壹瞬間過後直至今天的500多年間，它都是“舊”的。按照這幾百年間任何壹天的樣子修都是“修舊如舊”。參觀過密雲司馬臺長城的遊人，絕大多數都稱贊該長城修復得好，主要標誌是盡可能原汁原味地保留了原狀，滿含著歷史的厚重與滄桑。其實，司馬臺長城也是明代長城，修建於16世紀初。它正式開放前，我去過那裏，似乎記得有部分地段坍塌，為遊人安全計做了必要的修繕。該長城曾經有過的坍塌肯定是建成以後的事情。假定它是1630年塌的，那麽1629年還基本上完整。按1629年它不曾坍塌的樣子修，或是按1630年它坍塌後的樣子修，都是“修舊如舊”。
其三，許多情況下做不到“修舊如舊”。古建築與古建築不壹樣。有不少古建築修復以後要利用，要發展旅遊業，有大量的遊人與參觀者，修復的時候必須安裝供暖、空調、電梯等設施。至於群體性的建築“修舊如舊”就更難了。北京正陽門外的天街，清末民初，街道兩旁賣炒肝、鹵煮火燒的店鋪比較多，如果修復後也是這樣地“如舊”，壹字兒排開的店鋪都是賣炒肝、鹵煮的，實在難以想象。建不起來，建起來遊人會不滿意；作為壹個投資巨大的旅遊區，也很難有經濟上的良性循環，很難生存下去。隨著大片《畫皮》的熱播，《聊齋誌異》作者蒲松齡的故居所在的山東省淄博市的壹個邊遠的小山莊，引起了社會的更多關註。蒲松齡的故居肯定是要“修舊如舊”的。這個小山莊該怎樣修復重建呢？如果照原來的樣子，就是壹個毫無特點的明清小村落。這樣的小村落全國太多，基本上沒有旅遊價值。有專家建議：“與其讓遊客和幹巴巴的古建築合影，不如經過旅遊策劃，讓他們有機會在村中不經意地碰到狐貍精、牡丹精、菊花精。作為聊齋文化的載體，這裏應該打造成壹個野草叢生、房子破敗、煙霧繚繞的地方。”
摘自--切磋“修舊如舊”(組圖)
2009-11-08 07:37:00 來源: 北京日報 跟貼 0 條 手機看新聞