北宋祥符九年（1016年），約於此年蘇洵開始讀書，學習斷句、作詩文但沒有學會就放棄了讀書。
北宋天聖六年（1027年），蘇洵與眉山大理寺丞程文應的女兒程氏結婚，程氏時年18歲。
北宋天聖六年（1028年），蘇洵尚未發奮讀書，終日嬉遊，不知有生死之悲。程夫人生長女但未滿壹歲夭亡。
北宋天聖七年（1029年），蘇洵仍未發奮讀書，其父“縱而不問”。
北宋天聖八年（1030年），蘇洵遊成都，於重九日至玉局觀見青城山張仙師畫像，用身佩玉環換回安置於家中，每日旦起焚香禱告祈求得子，是年冬生長子景先。
發憤讀書北宋明道元年（1032年），蘇洵母親史氏病故，葬於眉山縣修文鄉安道裏蘇氏祖墳。蘇洵第壹次上歐陽內翰書說：“洵少年不學，生二十五歲始知讀書，從士君子遊。”時間實已太晚，何況壹開頭的時候，態度又不很認真，仗著聰明，看看與他同輩的人，都不見得比自己高明，以為讀書沒有什麽難。但是到第壹次應鄉試舉人，他卻不幸落第。這次失敗，使他痛自檢討，再搬出幾百篇自己的舊作細讀，不禁喟然嘆道：“吾今之學，乃猶未之學也！”憤然將這批舊稿，壹把火燒個幹凈，決心取出《論語》、《孟子》、韓愈文來從頭再讀，繼續窮究詩書經傳諸子百家之書，貫穿古今。每日端坐在書齋裏，苦讀不休者達六、七年，並發誓讀書未成熟前，不寫任何文章。此時，蘇洵已二十七歲。所以歐陽修作墓誌銘，張方平作墓表，史本傳皆言：“年二十七，始發憤讀書。”
生兒育女北宋明道二年（1033年），老泉自序二十五歲，始知讀書。程夫人生次女。
北宋景佑二年（1035年），蘇洵發奮讀書，立下壯誌。程夫人生 *** ，因排行第八古稱“八娘”
北宋景佑三年（1036年），在家繼續發奮讀書。程夫人生次子蘇軾。兄長淡居家中，仲兄蘇渙為開封士曹官有兩子兩女。
北宋景佑四年（1037年），蘇洵去京師禮部考取進士，未被錄取。長兄淡病逝於家。
北宋景佑五年（1038年），蘇洵次年又舉茂才異等不中，返回家中，繼續閉門苦讀。長子景先年僅八歲而亡。
增廣見聞北宋寶元二年（1039年），蘇洵居家竭力苦讀，考究古今治亂得失。程夫人生幼子蘇轍。是年蘇洵到閬州(現在的四川閬中縣)去探望在那兒做官的哥哥蘇渙，看到哥哥治理地方成績很好，頗受感動，不久東下出夔州巫峽，順流而到荊州（現在的湖北襄陽縣）壹帶，遊學各地，結交有學問的師友，增加不少見聞和人生經驗。
北宋寶元三年（1040年），蘇洵經過五六年的刻苦研讀學問已成，仲兄蘇渙從開封士曹移任閬州通判。
教子讀書北宋慶歷二年（1042年），蘇洵在家讀書考究古今治亂得失，並教授蘇軾讀書。是年蘇洵次妹病亡。
北宋慶歷三年（1043年），蘇洵送蘇軾入天慶觀北極院小學讀書，以道士張易簡為師。
北宋慶歷五年（1045年），蘇洵居家讀書，教授蘇軾。是年離家出外遊學，自眉州出發到嘉州，遊峨眉山，然後順流而下從夔州巫峽下荊諸，準備前往京師。程夫人在家教授蘇軾範滂專。
北宋慶歷七年到至和二年（1047年到1055年），蘇洵繼續居家讀書，考究古今治亂得失同時教授蘇軾和蘇轍讀書，年間蘇洵的 *** 八娘在舅父（公公）家遭受虐待，蘇軾的表兄也就是八娘的丈夫助虐，憂憤而死，蘇洵蘇軾蘇轍與程浚及程之才斷絕來往。蘇洵也多次遠遊，和成都官員張平交好，張平曾向歐陽修舉薦蘇洵，未果。
三蘇遊京北宋嘉初年（1056年），蘇洵帶二子進京應試，謁見翰林學士歐陽修。歐陽修很贊賞他的《衡論》、《權書》、《幾策》等文章，認為可與劉向、賈誼相媲美，於是向朝廷推薦蘇洵。公卿士大夫爭相傳誦蘇洵，蘇洵文名因而大盛。在京期間，認識了保聰禪師，“予在京師，彭州僧保聰來求識予甚勤，及至蜀，聞其自京師歸，布衣蔬食以為其徒先，凡若啊年，而所居圓覺院大治。”
北宋嘉二年（1057年），二子同榜應試及第，轟動京師。
北宋嘉三年（1058年），宋仁宗召蘇洵到舍人院參加考試，蘇洵推托有病，不肯去應詔。
北宋嘉四年（1059年），蘇洵帶領全家乘船沿岷江而下，東出三峽，走水路進京，在豐都參觀了仙都觀，傳說這是陰長生升仙的地方，寫有《題仙都觀》詩憑吊這個仙人。
北宋嘉五年（1060年），經韓琦推薦，蘇洵被任命為秘書省校書郎，後為霸州文安縣主簿，後與陳州（今河南）項城縣令姚辟壹同修撰禮書《太常因革禮》。
北宋嘉六年（1061年），七月，日蘇洵被任命為秘書省試校書郎，霸州文安縣主簿，是月命蘇洵去禮院與陳州項城縣令姚辟同修太常因革禮書，是月仲兄蘇渙出知漣水軍，未行提點利州路刑獄，蘇洵父子於西郊送別。八月蘇軾蘇轍參加制科考試及殿試。九月蘇軾被任命大理評事，蘇轍被任命秘書省校書郎。十壹月蘇軾辭別父親去鳳翔赴任。
北宋誌平三年（1066年），三月，《太常因革禮》編撰完成。蘇洵所著《易傳》尚未完成即病重，命子蘇軾述其誌寫完《易傳》。四月二十五日病逝於京師，時年58歲。六月具官船載洵由蘇軾蘇轍扶護出都城，蘇軾妻王弗靈柩亦隨載而行，自汴入淮溯江而上抵江陵，十二月入峽延水路於第二年四月護喪還家，十月二子尊父命於其母合葬。
主要成就 散文 蘇洵手跡蘇洵的散文論點鮮明，論據有力，語言鋒利，縱橫恣肆，具有雄辯的說服力。歐陽修稱贊他“博辯宏偉”，“縱橫上下，出入馳驟，必造於深微而後止”（《故霸州文安縣主簿蘇君墓誌銘》）；曾鞏也評論他的文章“指事析理，引物托喻”，“煩能不亂，肆能不流”（《蘇明允哀詞》），這些說法都是比較中肯的。藝術風格以雄奇為主，而又富於變化。壹部分文章又以曲折多變、紆徐宛轉見長。蘇洵在《上田樞密書》中也自評其文兼得“詩人之優柔，騷人之清深，孟、韓之溫淳，遷、固之雄剛，孫、吳之簡切”。他的文章語言古樸簡勁、凝煉雋永；但有時又能鋪陳排比，尤善作形象生動的妙喻，如《仲兄字文甫說》，以風水相激比喻自然成文的壹段描寫，即是壹例。蘇洵的散文最突出的特點就是語言犀利，言必中時之過，對北宋社會的陰暗進行毫不留情的揭露和鞭撻；但同時在剖析問題嚴重性的過程中蘇洵又會巧妙地折轉筆鋒，淡化筆勢，改變文章節奏，緩和文章語氣，使人得以接受他的犀利與委婉，多體現於針砭時弊的文章中。
蘇洵的散文多為論辯文，據王水照《新選新註唐宋八大家書系》統計，蘇洵論辯文與雜文的比例為六比壹，而字數之比為十比壹，前者字數約有七萬字，後者則只有七千字。論辯文必須把道理說深說透，使人沒有反駁的余地。蘇洵為了達到這個要求，他毫不掩飾地承認自己對戰國縱橫家的愛好，說“吾取其術，不取其心”，即汲取縱橫家的雄辯手法，不學習他們的為人。縱橫家往往善於用對偶、排比等鋪張的手法，使文章氣勢磅礴，感情充沛，鋒芒所至，所向披靡，給人壹種雄健、剛強的感覺，極具鼓動性。這壹特點主要體現在壹般的議論社會現象、歷史現象，或闡明個人見解的文章中。
蘇洵精於物理而善識權變。在他的論說文中，論點精深，說理透徹。他所發的議論，見人之所未見，發人之所未發。另壹方面，他有高度駕馭語言的能力，把精深的道理用簡切的語言表達出來，把道理說得清晰明了。
蘇洵的文章，少或百字，多或千言，但不管文章內容多少，也不管是議政的還是議兵的，是議經的還是議史的，蘇洵都在文章的結構上，精心布局謀篇，因物賦形，構思出工整嚴謹而又富於變化的形體。他就像壹位高明的建築大師，把文章的內容和形式有機地統壹在壹起，獨具匠心地設計出壹幢幢風格各異的建築。
蘇洵文章的語言，字字珠璣，句句珍寶，既古樸凝練，又生動形象，妙語連篇，內涵豐富，讀了使人回味無窮。蘇洵論文，見解亦精辟。蘇洵提倡學習古文，反對浮艷怪澀的時文；主張文章應“有為而作”，“言必中當世之過”；強調文章要“得乎吾心”，寫“胸中之言”。他還探討了不同文體的不同寫法和***同要求。他特別善於從作品比較中品評各家散文的風格與藝術特色。
詩作蘇洵作詩不多，擅寫五古，質樸蒼勁。宋人葉夢得評其詩“精深有味，語不徒發，正類其文”（《石林詩話》）。其《歐陽永叔白兔》《憶山送人》《顏書》《答二任》《送吳待制中復知潭州二首》等都不失為佳作，但總的成就遠遜於散文。
在宋代以多種版本流行的蘇洵著作，原版本大都散佚，今存的有北宋刊：《類編增廣老蘇先生大全文集》殘卷。通行本有《嘉集》《15卷、《四部叢刊》影宋鈔本。
譜學蘇洵在譜學領域貢獻巨大，他創造了現代修譜方法之壹的蘇氏譜例，影響巨大，時至今日仍然是許多地方和姓氏的修譜範例。其體平列，世序直陳，用表格的形式記述先祖世系。在表中人名下註出其仕宦、行跡、配偶、死葬、享年並依次書寫子孫後代，各代標明輩分。其譜例以五世為表，以宗法為則，詳近而略遠，尊近而貶遠，主張睦族、恤族、化俗。其特點是篇幅大，記載內容多。蘇氏譜例與歐陽修創立的另壹譜例壹道，被世人稱為“歐蘇譜例”。
人物評價毛澤東評論道：“看何等淵谷。若大河深溪，雖有勇者，如不善水，無由跳越。此等皆書生欺人之談。”
曾鞏：“其文言當世之要，頗喜言兵”。“指事析理，引物托喻”，“煩能不亂，肆能不流”
歐陽修：“博辯宏偉”，“縱橫上下,出入馳驟，必造於深微而後止”
葉夢得：“精深有味，語不徒發，正類其文”
軼事典故 信奉道教 道教則是中國土生土長之宗教，產生於東漢，到南北朝經陸修靜、陶弘景的改造，由民間道教發展為成熟的官方道教，受到統治者的歡迎和支持，到唐宋也發展到了頂峰。宋承唐制，是壹個重儒、崇道的時代。以道教為例，北宋崇道以真宗、徽宗二朝為盛。宋真宗時期，階級矛盾、民族矛盾和統治階級內部的矛盾都比較尖銳，真宗為了掩蓋矛盾，粉飾太平，便以神道設教，於是天書屢降，東封西祀，大建宮觀，普度道士，整理道教經籍，編集道教事跡，提高道士地位，掀起了北宋時期的第壹次崇道熱潮。真宗的崇道活動對宋代道教的普及和發展起了巨大的作用。《長編》卷70載："道教之行，時罕習尚，惟江西、劍南人素崇重。及時，天下始遍有道像矣。"由於真宗的過度崇道，浪費了巨大的人力、物力、財力，招致眾人的非議，所以自仁宗起，接連幾位皇帝都采取了壹些抑制政策，道教的發展由此處於壹種停滯狀態。宋徽宗即位以後，道教的勢力又迅速膨脹起來，形成了北宋的第二次崇道 *** 。徽宗崇道的主要內容是設置道官、道階，建立道學，大修宮觀，整理、刊印道教經籍以及改僧為道等。尤其值得壹提的是，壹些道教經典，如《道德經》、《莊子》、《列子》等，都成為科舉考試的內容，是否精通道經，有時就決定了其在科考中的成敗，因此，壹些州學生，紛紛要求轉入道學。官員在仕途中的升黜，也取決於其對道教的態度，崇道則賞，抑道則罰。這看來很荒唐，但卻是當時的事實。
由些可見兩次崇道對北宋文人學子的影響是多麽巨大。蘇洵親身經歷了北宋的第壹次崇道 *** ，不會不受到其影響，此契機之壹也。
其二，蘇洵出生並成長於四川眉山。而四川是漢代民間道教的發源地。漢中、巴蜀壹帶，很早就好《老子》及仙道，敬重鬼妖，巫風強勁。四川還出了不少的道家道教學者，其中較著名的有東漢成都嚴遵和楊雄。嚴遵隱居不仕，以蔔筮為業，好老莊，專精《大易》，著有《老子指歸》，"為道書之宗"。楊雄自幼好學，博覽群書，出仕作過官，曾從嚴遵學習，思想上受道家影響很深，著作有《太玄》、《法言》等。五代後蜀有彭曉，永康人（今重慶），少通儒典，仕於後蜀。他性喜道術，後度為飛鶴山道士，著有《周易參同契分章通真義》以闡述《參同契》要旨，"使埋沒了八百年之久的《周易參同契》"又"流傳於世。"2除此之外，四川的成都--眉山壹帶在唐末五代就是文化、刻書中心之壹，所刻多陰陽、占夢、九宮、相宅之類與道教有關的術數書。蘇軾指出當時："士大夫至以佛老為聖人，鬻書於市者，非莊老之書不售也"4大概主要就四川情況而言吧。
蘇洵信奉道，其外在表現是遊道觀，交道士，舍心愛之物為死去的親人祈冥福等；其內在表現則體現了其文學藝術和政治思想之中，蘇洵的文學創作過程論受啟於《莊子》，他的文學作品涉及到道教的仙話傳奇，靈驗故事，宮觀勝境等，其政治思想從淵源、重要觀點到語言文字無不留下道家的痕跡。蘇洵的文學作品和政治思想中涉及佛教的比較少見，受道家道教的影響卻十分明顯。
蘇軾在《子由生日，以檀香觀音像及新合印香銀篆盤為壽》壹詩中寫道：“君少與我師皇墳，旁資老聘釋迦文。”說的是蘇軾蘇轍兄弟慶歷年間在家以父為師時的事情，可見蘇洵對道釋經籍是有所研讀的，不僅如此，還讓兒子也壹起讀。更給兩個愛子請了個道士當老師，蘇軾、蘇轍壹生思想深受張易簡影響。但若結合父親蘇洵的經歷與所存詩文來看， 很難說他是壹個佛教徒。蘇洵曾寫過自己的崇道事跡： “ 洵自少豪放， 嘗於天聖庚午（ 公元1 0 3 0年） 重九玉局觀無礙子肆中見壹畫像，筆法清奇。雲乃張仙也， 有禱必應， 因解玉環易之。洵尚無嗣， 每旦露香以告， 逮數年乃得軾， 又得轍， 性皆嗜書。乃知真人急於接物， 而無礙之言不吾誣也。故識 其 本末， 使 異 時 子 孫求讀書種者， 於 此加敬焉。 ”張仙是眉州人， 《 眉山縣誌》 中加註： “ 張仙， 指唐眉山人張遠霄， 曾師事陸修靜， 後居邛崍崇真觀，觀中有石刻像， 相傳有求嗣者， 禱之則應。 ” 在後來的傳說中， 張仙又稱送子張仙， 是道教傳說中能賜人子嗣的神仙。
蘇軾在《張白雲詩跋》中說：“張俞，少愚，西蜀隱君子也。與予先君遊居岷山下……”張俞的事跡在王稱的《東都事略》中有傳，“張俞，字少愚，少嗜書，好為詩，……俞為人不妄憂喜，性淳情淡，有超然遠俗之誌。”朝廷曾六次下詔要其出仕，“卒不起，遂隱居青城山之白雲溪。”按青城山白雲溪是著名道教學者杜光廷晚年所居之地，文彥博治蜀時安排張俞居住白雲溪，顯然是張俞對道教有特別興趣的原因，蘇洵與他交遊，道家道教大概是其交談內容之壹。
嘉四年蘇洵帶領全家乘船沿岷江而下，東出三峽，走水路進京，在豐都參觀了仙都觀，傳說這是長生升仙的地方，寫有《題仙都觀》詩憑吊這個仙人。
認墨為糖蘇洵發憤讀書後，讀書的態度和以前迥然不同。相傳有壹年的端午節，程夫人看他壹直待在書房裏，連早餐也忘了，特地剝了幾只粽子，連壹碟白糖，送去書房，沒有打他便悄悄地走開了！近午時分，收拾盤碟時，發現粽子已經吃完，糖碟原封未動，然而卻在硯臺的四周，殘留下不少的糯米粒，蘇洵的嘴邊，也是黑白斑斑，黑的是墨，白的是糯米粒，原來蘇洵只顧專心讀書，把硯臺當成糖碟，蘸在粽子上的，是墨不是糖。
編寫族譜蘇渙問蘇洵：“三弟啊，妳遊歷了那麽多的名山大川，能不能寫點文章，讓我看看這紙上山川如何雄秀奇美啊？”這壹下真的把蘇洵難住了，他覺得滿肚子都是錦繡河山，卻不知如何將它吐到紙上，想畫畫不成，想寫寫不出，急得他滿頭是汗。蘇渙見狀壹笑，略轉話題：“三弟，妳別著急。哥哥我有壹件心願，想請三弟幫助圓了。”蘇洵忙問：“什麽心願？”“我們蘇家先人原是很有壹些來歷的，可自大唐以來，我們只知眉州刺史蘇味道是我們的先人，往後就語焉不詳了。從下往上推，也只知道祖父叫蘇杲、曾祖叫蘇祜。三弟既然喜歡周遊，何不找些老人聊聊，再去查查別人的族譜，把我們蘇家族譜編出來呢？”蘇渙慢慢說道。蘇洵壹聽，覺得這件事做起來蠻有意思，便壹口應諾下來。眉山的程家、史家都是親戚，蘇洵壹經詢問，他們都拿出族譜和先人的往來書信，再加上眉州府裏還有些陳年案卷，很快蘇洵便追根溯源，查到了唐朝刺史蘇味道的名字，可惜這位先人事跡，讓他看了臉上發燙。再往前，查到了漢代的蘇建和蘇嘉、蘇武、蘇賢三兄弟，還有先秦的蘇秦和蘇公。這時蘇洵的興趣越來越濃，為了弄明這些人的來歷，他為自己列下了長長的書單，把《史記》、《漢書》、還有更早的《左傳》、《國語》、《戰國策》都羅列到床前案頭，讀了個通透，壹直讀到二哥“丁憂”期滿，離家上任，這時的蘇洵已是欲罷不能，他發現自己心有余而力不足，必須發憤讀書，才能將心中所思，形諸文字——這年他已二十八歲。
焚稿奮發有壹天，蘇洵在書房裏整理他以前寫的書稿時，發現了自己的不足，因為連自己也感到不滿意，又怎能讓它們在世上流傳呢？於是他將這數百篇書稿統統抱出屋去，放在壹個空地上，點上壹把火，化為灰燼。他之所以這樣做，正是為了堅定從頭做起的決心。焚稿後，他如同放下壹個沈重的包袱，更加輕松愉快地刻苦學習了。蘇洵有時在家閉門苦讀，有時奔走四方，求師訪友，壹年到頭忙個不停，以致後來他兩個兒子的學習要靠他妻子教導。經過二十多年的努力奮鬥，蘇洵已經閱讀了大量的書籍，既精通《五經》和諸子百家學說，又同時對古今是非成敗的道理進行探討，使自己具有了淵博的知識和驚人的才智，再寫起文章來，往往到了“下筆頃刻數幹言”的程度。他寫了許多有研究價值的論文，受到了家鄉學者的傾慕，他自己也真正體會到成功的樂趣。
父子成名北宋嘉佑二年（1057年），翰林學士歐陽修知貢舉，梅聖俞參與其事。他們看了蘇軾的試卷，“以為異人”；對蘇轍也頗欣賞，“亦以謂不忝其家”，於是兄弟倆同第進士高等。蘇軾當時二十二歲，蘇轍十九歲。由於蘇氏兄弟壹起高中，還曾引起壹場風波，落第的考生們有表示不服的，甚至怨謗紛紛。但三蘇卻因此很快的成名了。蘇轍兄弟就正是這樣在“士人”的“怨謗”中脫穎而出。這時歐陽修又特別贊賞蘇洵的文章，譽為“孫卿子之書”，並獻諸朝廷。於是，“壹日父子隱然名動京師，而蘇氏文章遂擅天下”。許多考生，爭讀他們的文章，甚至學習他們樸實高古的風格。當時有諺語說：“蘇文生，吃菜根；蘇文熟，吃羊肉。”是說精熟三蘇的文章，就能登科及第，享有富貴，足見三蘇文章受世人重視的程度。據說，蘇轍兄弟登科時，蘇洵對兩個兒子以壹舉成功，而自己卻曾是科場的敗將，有所感觸道：“莫道登科易，老夫如登天，莫道登科難，小兒如拾芥。”
個人作品詩作：《雲興於山》《有驥在野》《有觸者犢》《朝
日載升》《我客至止》、《歐陽永叔白兔》《憶山送人》《顏書》《答二任》《送吳待制中復知潭州二首》等。散文：《顏書四十韻》《六國論》《管仲論》《辨奸論》等。
文集：《權書》《衡論》《嘉集》《類編增廣老蘇先生大全文集》殘卷。通行本有《四部叢刊》影宋鈔本、《嘉集》15卷。
家族成員父親 ：蘇序
妻子 ：程氏，眉山富豪程文應之女。
兒女： 史載蘇洵與程氏***有三子三女，但長子蘇景先與長女、次女早夭。
女兒：蘇八娘，亦稱蘇小妹。
兒子：蘇軾，字子瞻，又字和仲，號東坡居士，贈太師，謚文忠。
兒子：蘇轍，字子由，自號潁濱遺老，謚號文定。
後世紀念 墓地蘇洵墓，別名蘇墳山，位於四川眉山市東坡區土地鄉公益村西。為蘇洵及夫人程氏、蘇軾原配夫人王弗的墓地。始建於宋代，清嘉慶年間進行過大修。歐陽修《蘇洵墓誌銘》中有“蘇君，諱洵，字明允……葬於彭山之安鎮鄉可龍裏。”早在北宋嘉二年（1057），蘇洵為葬亡妻程氏，便在武陽縣（屬眉州）東北安鎮鄉可龍裏的“老翁井”側面，距“老翁井”僅十余步的地方尋得墓地。宋英宗治平二年（1065）蘇軾的前妻王弗病逝於京師，1066年蘇洵亦病逝於京城。蘇軾、蘇轍扶柩歸蜀，將蘇洵、王弗葬於此。蘇軾《亡妻墓誌銘》載：“（王弗）葬於先君、先夫人墓之西北八步。”
三蘇祠三蘇祠位於四川省眉山市城西，是中國著名文學家蘇洵、蘇軾、蘇轍的
三蘇祠故居。原為五畝庭院，元代改宅為祠，明末毀於兵火，清康熙四年（1665）在原址摹擬重建。經歷代增修擴建，現占地86畝。祠內供奉陳列有三蘇及子孫、女眷塑像，還供奉有眉山始祖蘇味道畫像和列代先祖牌位；有木假山堂、古井、洗硯池、荔枝樹等蘇家遺跡；有三蘇祠沿革展、碑廊蘇軾手跡刻石80多通，宋、明、清、民國碑約30通。館內收藏有上萬件有關三蘇的文獻資料和文物，是蜀中最負盛名的人文景觀。2007年，中***眉山市委、眉山市人民政府投巨資，新建東園碑廊、三蘇紀念館（生平陳列館）、旅遊接待中心等，面積新增20余畝，總面積***計約104畝。生平陳列展廳面積由原300多平方米，增至約3000多平方米。
蘇洵公園蘇洵公園於2013年正式開工建設。
該項目總用地144.3畝，總投資約6108萬元，是以人物紀念展示為主，兼具生態文化、市民健身、休閑運動的多功能城市綜合公園，以鮮明的文化主題為特色，公園建成後將起到深化地域內涵，提升城市知名度，改善生活環境質量，保護生態環境等重要作用。