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“君子樂其道,小人樂其欲。以道制欲,則樂而不亂;以欲忘道,則惑而不樂” 什麽意思?

意思是君子喜歡音樂是為了提高道德修養,小人喜好音樂是為了滿足個人私欲。用道德修養來控制私欲,就會快樂而不悖亂;用滿足私欲來忘卻道德修養就會受到迷惑而不快樂。

出自——戰國時期荀子的《荀子·樂論》。

原文:故曰:樂者,樂也。君子樂得其道,小人樂得其欲,以道制欲,則樂而不亂;以欲忘道,則惑而不樂。故樂者,所以道樂也。金石絲竹,所以道德也。樂行而民鄉方矣。故樂者,治人之盛者也;而墨子非之。

譯文:所以音樂推行後人們的誌向就會高潔,禮制遵循後人們的德行就能養成。要使人們耳聰目明,感情溫和平靜,天下都安寧,沒有什麽比音樂更好的了。

用道義來控制欲望,那就能歡樂而不淫亂;為滿足欲望而忘記了道義,那就會迷惑而不快樂。所以音樂是用來引導人們娛樂的。金鐘石磬琴瑟管簫等樂器,是用來引導人們修養道德的。音樂推行後民眾就向往道義了。所以音樂是治理人民的重大工具,但墨子卻反對它。

擴展資料:

作者簡介

荀子(約公元前313年-公元前238年),名況,字卿,華夏族(漢族),戰國末期趙國人 。著名思想家、文學家、政治家,時人尊稱“荀卿”。西漢時因避漢宣帝劉詢諱,因“荀”與“孫”二字古音相通,故又稱孫卿。曾三次出任齊國稷下學宮的祭酒,後為楚蘭陵(位於今山東蘭陵縣)令。

荀子對儒家思想有所發展,在人性問題上,提倡性惡論,主張人性有惡,否認天賦的道德觀念,強調後天環境和教育對人的影響。其學說常被後人拿來跟孟子的‘性善論’比較,荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻。

荀子對各家都有所批評,唯獨推崇孔子的思想,認為是最好的治國理念。荀子以孔子的繼承人自居,特別著重的繼承了孔子的“外王學”。

他又從知識論的立場上批判的總結和吸收了諸子百家的理論主張,形成了富有特色的“明於天人之分”的自然觀、“化性起偽”的道德觀、“禮儀之治”的社會歷史觀,並在此基礎上,對先秦哲學進行了總結。

天、天命、天道的問題壹直是先秦時期各家關切的問題。殷商西周時期,“天”、“天命”是被作為人格神看待的。到了孔子,它的人格神色彩被淡化,孔子主要借親親之情論仁德,而視天命為壹種盲目的主宰力。

孔子之後,其弟子和後學力圖使“仁德”、“心性”“天命”得以貫通,這壹方面是要使“仁德”、“心性”的追求獲得存在論的支撐,另壹方面又將“天”、“天命”、“天道”義理化、價值化。

荀子有取於道家在“天”、“天道”、“天命”上的自然觀的成分,然而它的理論宗旨卻不在於走向自然主義,而在於凸現“天人相分”,然後以“天人相分”為基礎,建構自己的“人道”學說。

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