眾所周知，關於日本人及其文化發展的歷史事件，首推徐福東渡的故事。公元前219年，秦始皇東巡至山東半島，命方士徐福率三千童男童女，攜帶眾多器物、食品、農作物種子等，渡海求仙。徐福壹行，抵達日本島，遂滯留不歸，華夏文明、文化與科學技術由此而植入日本，並促成日本由繩紋式文化時代進入到彌生式文化時代。
不過，關於日本島居民的民族來源，學術界通常的說法是，大約從新石器時代日本島才開始有居民，最早的日本居民是從北方大陸移來的通古斯人，以後有馬來人從南方渡海而來，大約從公元前壹千紀後半開始，就不斷有中國和朝鮮人移居日本。從新石器時代開始到公元前2世紀的日本，考古學上稱為繩紋式文化時代，使用石器、骨器，捕獵、捕魚，居住在豎穴中，出土有女性土偶（《世界通史》，人民出版社，周壹良等主編，1962年）。
我願意指出的是，歷史上中國人從亞洲大陸向日本島的遷徙活動，並不限於壹次，而且也不限於公元前壹千世紀後半才開始。事實上，日本人是從哪裏來的問題，在中國古代典籍特別是《山海經》中有著豐富的記載。《山海經》是人類歷史上最重要的地理文獻典籍之壹，它記錄了中國及其周邊地區的山川地形地貌、物產和民族分布，以及相應的歷史故事，涉及的年代包括周朝、商朝、夏朝直至先夏時期（可以追溯到壹萬年前）。其中周朝文獻《海內北經》明確記有：“蓋國在鉅燕南，倭北。倭屬燕。”而《山海經》的其它篇章則記述著中國人多次向東海諸島嶼遷徙的事跡。根據上述我們目前能夠見到的並且能夠解讀的遠古信息來說，華夏居民向日本島遷徙的重大活動，至少有如下數次。
壹 、帝禹時代的遷徙活動：對東海島嶼的考察
我在《山海經地理復原圖註》（待出版）、全彩繪大畫冊《經典圖讀山海經》（孫曉琴圖，王紅旗文，上海辭書出版社，2003年）等專著中指出，《山海經•五藏山經》乃是帝禹時代（公元前2200年）的國土資源考察白皮書，其中《東山經》的第三條考察路線，記述的是今日山東半島的膠萊平原（當時尚被海水淹沒），以及東海的壹系列島嶼，它們包括今天的大黑山島、濟州島、福江島、下甑島、鹿兒島、琉球群島。有興趣的讀者可以參閱42平方米的巨畫《帝禹山河圖》（縮印在《經典圖讀山海經》的扉頁）。
顯然，帝禹時代的地理大發現壯舉（這是人類歷史上最早的規模最大的地理考察活動），不能排除伴隨有華夏居民向東海諸島嶼（包括朝鮮半島、日本列島）遷徙的可能。
二 、黃帝時代的遷徙活動：流動的島嶼
我在1983年撰寫《追尋遠古的信息》（中國國際廣播出版社，1998年）壹書時，指出遠古神話傳說是人類在發明並廣泛使用文字之前，所能找到的最好的信息載體之壹。其中，遠古傳說是對那個時代自然和社會事件的記錄，遠古神話則是當時的人及其後世的人對遠古傳說記錄信息的理解和解釋。因此，利用信息傳輸學、符號學、密碼解讀學的原理，對遠古神話傳說進行信息解讀和復原再現，既是必要的，也是有成效的。為此，我曾經專門研究過符號學，出版有《符號之謎》（中國國際廣播出版社）、《生活中的神妙數字》（中國對外翻譯出版公司）等專著。
1 、神獸白澤的傳說
《軒轅本紀》記有神獸白澤的故事：“（黃）帝巡狩，東至海，登桓山，於海濱得白澤神獸，能言，達於萬物之情。因問天下鬼神之事。自古精氣為物、遊魂為變者凡萬壹千五百二十種，白澤言之；帝令以圖寫之，以示天下。”從今天的角度來看，白澤圖相當於民族或部落分布圖（包括動物分布圖），顯然也是有其實用價值的。與此同時，該傳說表明，黃帝活動的範圍曾經抵達東海之濱。由於黃帝對當地及其周邊地區的民族部落分布非常感興趣，因此不能排除黃帝族有越海考察和遷徙的可能性。
2 、流波山的傳說
東海中有流波山，入海七千裏。其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，壹足，出入水則必風雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百裏，以威天下。
流波山之名很像是海上大冰山，古代北冰洋的冰山有可能解體並穿過白令海峽，漂移至我國東海或太平洋西部，《列子•湯問》五仙山的傳說或亦與此現象有關。據此，所謂蒼身無角壹足之夔牛，有可能是指海豹、海獅、海牛之類生活在冰山上的動物，這些動物四足退化而尾部發達，遠看即“壹足”。至於夔牛“出入必風雨，其光如日月”者，則可能與模擬捕捉夔牛的巫術儀式有關。為了進壹步探討古人乘坐冰山遷徙的可能性，我曾撰寫《乘冰山漂遊世界的中國人》壹文，並發表在互聯網論壇上。該文指出，大冰山上有淡水、有食物（海豹等動物）、食物可長期儲存不腐敗（冰山低溫保鮮），而且不怕風浪，是壹種比當時人造筏舟更可靠的越洋載體。至於冰山來源，既包括北冰洋來的冰山，也包括我國渤海、黃海、東海生成的冰山。
3 、東海五座仙山的傳說
許多人都知道《列子•湯問》記錄的東海五座仙山的故事，並把它當成虛構的文學創作。其實，所謂“五山之根無所連著，常隨潮波上下往還，不得暫峙焉。仙聖毒之，訴之於帝。帝恐流於西極，失群仙之居”，實際上描述的正是居住在巨大冰山上的人，及其所遇到的問題。此後海神派15只巨鰲輪番馱著五座仙山，巨鰲又被龍伯大人釣走，結果“岱輿、員嶠二山流於北極，沈於大海，仙聖之播遷者巨億計”雲雲，則是冰山消融沈沒、乘冰山漂遊者被迫遷徙的寫照。
根據《史記•秦始皇本紀》和《封禪書》，直至春秋戰國時期，我國仍然有人在尋找海上飄浮著的仙山“自威、宣、燕昭，使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲”，並相信“諸仙人及不死藥皆在焉，其物禽獸盡白”，形成了獨特的仙島文化現象。由此可知，遠古時期有人乘冰山漂遊的故事，壹直被流傳下來，並極大地激發了春秋戰國時期人們的想象力和神仙觀念。事實上，在世界各民族中，唯獨中國古人孜孜以求，試圖與神仙（實際上包括遠方異族）進行親密接觸，這應當與唯獨中國古人曾經乘冰山遠遊的經驗不無關系。據此可知，秦始皇是看到上述這些文獻記載，才相信了方士的說辭。
綜上所述，黃帝時代的自然環境與今日有很大的差異，當時中國沿海上漂浮著大量的冰山，冰山上有許多動物，人們為了捕獲冰山上的動物而登上冰山，其中有壹部分人隨冰山漂遊到東海諸島嶼（包括日本列島）以及更遠的地方。
三 、炎帝時代的遷徙活動：女娃遊於東海
1 、精衛填海的傳說
又北二百裏，曰發鳩之山，其上多柘木。有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛，其鳴自餃。是炎帝之少女名曰女娃，女娃遊於東海，溺而不返；故為精衛，常銜西山之木石，以堙於東海。漳水出焉，東流註於河。
漳水在安陽殷墟以北的地方向東流入黃河，漳水的上遊有兩個支流，分別稱之為清漳水和濁漳水，發鳩山當在此地不遠。《山海經》全書中，只有《北山經》、《大荒西經》和《海內經》提及炎帝，但是都沒有直接記述炎帝的事跡，而只是記述炎帝後裔的故事；此外，《中山經》記述的帝女名曰女屍，以及帝女之桑的故事，她們可能也是炎帝後裔。
在華夏民族的古老記憶裏，炎帝有三種身份。其壹是南方兼夏季之帝，又稱赤帝，《禮記•月令》：“孟夏之月，其帝炎帝，其神祝融。”《淮南子•時則訓》：“南方之極，自北戶孫之外，貫顓頊之國，南至委火炎風之野，赤帝、祝融之所司者萬二千裏。”其二是神農，即農作物和草藥的發明者。其三是與黃帝爭奪天下的部落聯盟首領，即此處的炎帝及其少女女娃。
在壹萬年前，由於海平面比今日低數十米到上百米，我國渤海的全部以及黃海、東海的大陸架均為陸地。所謂“女娃遊於東海”，即炎帝族的壹支嫡系部落向東部拓疆，遷徙到當時的海邊居住。所謂“溺而不返”，是說由於氣候變暖，海平面上升，女娃部落遭到滅頂之災。所謂“故為精衛”雲雲，是說女娃部落的幸存者退到太行山脈居住，她們裝扮成精衛鳥，舉行巫術儀式，將太行山的木石象征地投入東海，以期將海水堙平，恢復往日的美好家園。因此，炎帝族與黃帝族的長期戰爭和沖突，正是在上述海侵事件導致的生存地域減縮的大環境變遷的基礎上展開的。
事實上，如果我們打開東亞大陸架海底高度圖，不難發現，當海平面降低100米的時候，我國東海（包括渤海、黃海）的大陸架絕大部分都將出露為陸地，其邊緣可以與朝鮮半島接壤，距離日本列島的九州島、本州島，大約也就只有100公裏之遙。
在這種情況下，炎帝族的女娃部落向東海之濱的遷徙，不僅僅能夠在出露為新陸地的大陸架墾土拓荒，同時也有機會登上朝鮮半島和日本列島。有鑒於此，當海平面重新上升，東亞大陸架重新被淹沒的時候（7400年前，海岸線西進至今天的京廣鐵路線壹帶），所謂女娃“逆而不返”，應當只是女娃部落退回到太行山的那壹部分族人的說法。也就是說，女娃部落的另壹部分族人，可能並沒有遭到滅頂之災，而是遷徙定居在朝鮮半島、日本列島，以及其它東海島嶼上。
2 、炎帝族的發祥地
討論炎帝族遷徙的問題，首先需要搞清楚炎帝族的發祥地究竟在哪裏？遺憾的是，由於遠古信息在傳輸過程中的畸變和缺失，關於炎帝族的發祥地，並沒有現成的答案。為此，我近年陸續撰寫若幹文章，探討炎帝族發祥地的問題，例如《牛郎織女隔河望，炎黃戀戰七千年》、《河套：中華文明（黃河文明）的搖籃》、《姬水姜水何處尋》、《炎帝從山頂洞走出》等等。
上述文章認為，炎帝族發源於流經今日山西省、河北省、北京市的桑乾河流域，其勢力所及，可達燕山山脈（太行山山脈）、呂梁山山脈（蚩尤族的發祥地）、遼河流域（包括著名的牛河梁女神），以及更東、更南的地方。
具體來說，當壹萬余年前海平面下降、東亞大陸架出露為陸地時，炎帝族的壹部分族群受到新土地的誘惑，舉族向新的東海之濱遷徙，其中留下信息記憶的就包括女娃部落。當冰期結束，地球氣溫回升，海平面亦隨之上升，原本出露為陸地的東亞大陸架又重新被海水淹沒，甚至連原本是陸地的華北平原也被海水淹沒（大約在七八千年前），居住在上述地區的炎帝部落，壹部分向朝鮮半島、日本列島遷徙定居，壹部分遭到滅頂之災，還有壹部分則退回到山東半島、遼東半島、燕山、太行山壹帶，甚至更西更遠的地方，從而與黃帝族發生了爭奪生存地的長期沖突、戰爭，並最終導致了炎帝族與黃帝族的交流與融合。當然，也有壹些炎帝族人被迫向南方遷徙，但最終他們仍然融入到中華民族大家庭之中。
這裏有必要指出的是，長期以來，學術界和知識界有壹部分人，因“羌”與“姜”的字形相近，便誤以為居住在我國西部地區的羌族就是炎帝族的後裔，並由此而認為炎帝族發源於我國西部地區。實際上，這是壹種誤解，因為“姜”與“姬”原本都是地名，而在中國象形文字裏，原初的地名用字，多數都具有地圖的性質；也就是說，“姜”的初意，並不是“羊”，“姜”描述的乃是桑乾河的地形地貌。同理，“姬”描述的是河套的地形地貌（黃帝族發祥地在河套地區，昆侖丘即鄂爾多斯高原），“河”描述的是今日黃河從托克托南下至潼關再直角轉向東入海的河道地形。只有這樣，我們才能夠理解，為什麽炎黃交戰的古戰場會發生在河北省北部的涿鹿、北京市北部的延慶壹帶。
值得註意的是，蘇秉琦先生在《中國文明新探》（北京三聯書店，1999年）壹書中說：“認識到燕山南北長城地帶為中心的北方地區在中國古文明締造史上的特殊地位和作用。中國統壹多民族國家的形成的壹連串問題，似乎最集中地反映在這裏。”如果蘇先生熟悉遠古神話傳說的信息載體價值，那麽他應該會意識到，燕山南北長城（東西延伸）地帶正是炎帝族的發祥地（這裏是著名的紅山文化區），而炎帝族與黃帝族的交融，正是中國統壹多民族（中華民族）形成的核心。
四 、太陽女神：日本人對自己民族淵源的記憶
《神話學入門》（中國民間文藝出版社，1989年），作者大林太郎（日）介紹日本學者的神話學研究觀點：“日本神話主要是各個氏族為了說明並證明本氏族的由來和譜系而傳承下來的”、“尤其以天皇為中心的皇室集團更進壹步推進了日本神話的體系化”、“《古事記》和《日本書紀》中所記載的神話，與其是說反映了八世紀的社會，倒不如說是更好地反映了神話賴以產生和發展的時代的社會”、“據《日本書記》記載，辛酉年（註：公元前660年，即中國的周惠王十七年）春正月庚辰朔日，神武天皇在僵（筆者註：此字應為木字旁，因電腦缺字而代用，下同）原宮即位”、“我們對於那些作為太陽女神天照大神的子孫的日本統治者的傳說是很熟悉的。據《隋書•倭國傳》記載，倭的使者對高祖說：‘倭王以天為兄，以日為弟。天未明時出聽證，跏趺坐。日出便停理務，委我弟。’”
柳田國南（日）在《傳說論》（中國民間文藝出版社，1985年）中指出：“能象日本人這樣重視傳說，而且好壞都受其影響的民族，是很稀有的”、“出乎意料之外，它們（傳說）多數保持著舊有的原貌。古來的模樣，消失的並不多”、“我們不能把傳說同正史混同起來•••同時又必須從史料價值方面，對傳說給以高度的評價”、“我們只希望，大張旗鼓研究傳說的壹天，早日到來！”
德國學者維爾納•施泰因在《人類編年紀事•政治和軍事分冊》（中國對外翻譯出版公司，1992年）壹書中也指出：“公元前660年，日本傳說中的第壹代天皇神武天皇作為日本立國紀元的開始（在日本，天皇被視作太陽神的後裔）。”
五 、太陽女神的原型就是炎帝及其女兒DD女娃
1 、太陽女神天照大神
日本人記憶中的民族遠祖，是太陽女神天照大神。那麽，她是在什麽時候形成的呢？壹般來說，可以有兩個答案。其壹，從華夏大陸遷徙定居在日本島的遠古部落，看到太陽從海洋升起，逐漸產生對太陽和太陽神的崇拜，並最終形成自己是太陽女神的子孫的觀念。其二，在遷徙日本島之前，這些從華夏大陸來的居民，就已經有了對太陽和太陽神的崇拜；由於他們當時仍然處於母系社會，因此他們崇拜的太陽神乃是太陽女神。對比之下，第二種可能性要更大壹些。
2 、炎帝是太陽神和農神
炎帝的“炎”字，從字形字義來說，它代表著火（許多古老的民族都認為火是太陽的壹部分），代表著煙（用火的壹個前提技術，就是要能夠有效地把煙和壹氧化碳排出洞外或室外），代表著太陽。因此，炎帝又被稱之為赤帝，而火神亦成為他的屬臣。據此可知，炎帝族應當是崇拜太陽的民族，炎帝具有太陽神的神格。
炎帝又稱神農、烈山氏，是中國先夏時期最著名的農神，最早把火用於開辟農田。在日本的遠古傳說裏，也稱太陽女神曾管理天上的稻田，並把稻種給了天皇的後裔去耕種。此外，至今日本許多地方還保留著火把節的習俗，應該源於古老的刀耕火種。
3 、女娃是太陽女神
如果炎帝是太陽神，那麽炎帝的女兒女娃，在母系社會中，就理所當然地是太陽女神。與此同時，我們還可以補充其它的證據。其壹，女娃化為精衛鳥，而太陽在中國（包括世界其它民族）遠古觀念裏也是由鳥來馱運的，或者就是鳥的化身，例如三足烏、金鳥。其二，女娃的“娃”字裏的“圭”字符，其原初象形意義指的是壹種測定太陽升起高度的天文儀器，即中國最早的圭表，它的結構是在樹幹或直木上裝有若幹橫木條，《山海經》裏稱之為“櫃格之松”，由於這種觀測方法容易損傷眼睛，後來才改進為觀測太陽的影子長度（日晷、量天尺）。據此可知，女娃的名稱，已經表明她的職責是觀測太陽的運行，原初她也就具有太陽女神的神格。
3 、僵原宮
值得註意的是，神武天皇在“僵原宮”即位，而“僵”與“姜”同音。眾所周知，在中國早期文字裏，同音的字往往有著***同的原初含義，因此它們彼此可以相互替代。據此，我們有理由推論，“僵原宮”原本應當是“姜原宮”。有趣的是，“姜”正是炎帝族的自稱，因為他們發祥於姜水流域。更有趣的是，“姜原”是中國先夏時期著名的母系部落，其血緣來源於炎帝族，她的兒子就是著名的農業神後稷（發祥地在黃河河套的後套壹帶），亦即周人的父系祖先。
4 、炎帝原本是太陽女神
熟悉中國先夏史文獻資料的人，可能會註意到壹個奇怪的現象，雖然中國人稱自己是炎黃子孫，但是對炎帝和黃帝的了解卻有著很大的差異。例如，在遠古傳說和古代典籍裏，黃帝有正妃嫘祖，次妃嫫母，以及二十五個兒子。對比之下，炎帝的後裔卻較少，而且還多是女兒。《山海經•北山經》記述有炎帝少女“女娃”，《列仙傳》卷上則記有炎帝少女向赤松子學仙“亦得仙具去”，袁珂先生認為此炎帝少女非化為精衛鳥的炎帝少女女娃。《山海經•中山經》還記有帝女桑、帝女屍的傳說，相傳她們亦是炎帝（赤帝）的女兒。
《國語•魯語上》記有烈山氏的兒子名“柱”，通常認為烈山氏乃炎帝之號，也就是說“柱”是炎帝之子。此外，《山海經•大荒西經》記有炎帝之孫靈契及其後裔互人，《海內經》記有炎帝之孫伯陵及其後裔鼓、延、殳。
炎帝的妻子則僅見於《山海經•海內經》所述（《帝王世紀》、《古史考》的有關內容均本此經為說）。《海內經》稱炎帝之妻是生活在赤水之畔的聽夭，其子有炎居，炎居的後裔依次有節並、戲器、祝融、***工、術器、後土、噎鳴，以及十二歲。
對此，壹個比較合情合理的解釋是，黃帝族先於炎帝族進入父系社會，而炎帝族則長期處於母系社會（炎黃之戰黃帝取勝，可能與此有關），也就是說炎帝實際上原本是炎帝族的女性酋長。由於炎帝同時具有太陽神的神格（即太陽神的人間代表），因此炎帝亦即太陽女神。這樣我們就不難理解，為什麽炎帝的女兒女娃，也具有太陽女神的神格（詳情可參閱筆者《炎帝是紅山文化女神廟的主角》壹文）。
5 、精衛填海與日本人的性格
精衛填海的神話傳說，從壹個側面記錄或反映了女娃部落的壹種鮮明性格，即不屈不撓，或者更準確說是不依不饒。如果說大和民族有什麽突出的性格的話，似乎可以歸結為不依不饒，也可以說是缺少寬容。那麽，日本人的這種民族性格是如何形成的呢？許多人都歸結為日本人居住在資源匱乏的島國，於是便形成封閉自憐又自尊的島國心理。其實，日本的海岸線長度在世界上屬於前列，日本的海洋國土非常廣闊，而海洋資源比起窮山惡水、荒漠戈壁等不毛之地，遠要豐富的多。因此，日本人的性格，應當有著更古老的淵源。
6 、周室典籍神秘失蹤
如果不是周室典籍在公元前516年神秘地失蹤，我們今天應該能夠見到更多的文獻資料，記錄著中國的商朝、夏朝以及先夏史的信息，其中亦包括中國人向日本列島遷徙活動的記載。根據我的研究，當年王子朝攜周室典籍奔楚，有可能把周室典籍秘藏在南陽壹帶。有興趣的讀者可以參閱《老子隱跡》壹書的有關內容（王紅旗著，中國對外翻譯出版公司，1993年）。
7 、日本人為什麽自稱和族
關於日本人自稱和族（大和民族）的來源，《辭海》註謂：大和，日本之別稱，簡稱和，本畿內五國之壹，在今奈良縣轄境平安奠都，（公元794年）以前世世都此，故名。
“和”的字義甚多：《實用漢字字典》（上海辭書出版社）解釋為：溫和，和諧，講和，古代車上的鈴鐺，古代軍隊的營門，棺材兩頭的板，兩數相加之數，衣帶，跟隨，相同，連，指日本（和族，和服），姓氏，跟著唱，詩詞的壹種格式，和牌（麻將術語），和泥，和藥，量詞（煎藥的次數）。《辭海》（中華書局）解釋為：相應也，平也，調也，解也，不剛不柔曰和，心不爭也，溫也，與也，小笙也，軍門也，鈴名，棺題曰和，和數，日本之別稱，姓氏，聲相應也，調合也，和味也。綜上所述，“和”的本義為相應，它是形聲字，意為聲相呼應。
“和”為姓氏用字著名者有羲和、和仲、和叔，他們是古代負責天文歷法的官職。羲和的“羲”字，與“姜”字上半部分相同，可能有著***同的族意淵源（伏犧，亦稱伏羲、羲皇，可能也與天文觀測有關）。《堯典》記有天文總管羲和，他手下有四名天文官，分別觀測四方、四時、四季，他們是：羲仲（東，晨，春），羲叔（南，午，夏），和仲（西，昏，秋），和叔（北，夜，冬）。據此可知，羲有晨意始意，和有昏意隨意（四時相應），羲和即日出日落、春來秋往，而日本人自稱和族，當亦有著上述天文歷法淵源，只是恐怕今天的日本人自己也不知道罷了。
六 、學術觀點的影響力超越學術本身
21世紀伊始，日本學者與蒙古國學者合作，試圖通過對蒙古人與日本人的基因相關程度，來找出日本人源於蒙古人的基因證據。在此之前，日本學者曾花了許多努力，試圖從中國雲南省的少數民族以及藏族那裏，找出日本人基因來源的線索。
為什麽日本人不從“壹衣帶水”的中國去追尋自己的基因淵源？顯然，這是因為日本人不敢正視自己是炎帝的後代，他們回避說是日本人是中國人（漢族）的後代（準確說是有著***同的祖先）。為此，他們寧可從蒙古人、雲南少數民族、藏族裏，尋找他們祖先的基因。
事實上，學術問題從來都不是局限在學術範圍之內的；而學術觀點的影響力，從來也都是超越學術領域之外的。例如，歐洲古人類學者熱衷於從非洲尋找人類的祖先，而對中國大陸的古人類化石（參閱附件）在人類起源問題上的重要價值和意義，卻采取了“鴕鳥政策”或“狐貍吃葡萄政策”，其心理癥結就在於，歐洲人不願意承認人類起源於亞洲大陸（特別是中國大陸），為的乃是避免形成尊崇中國人的客觀事實。與此類似的是，美國學者也不願意研究中國人遷徙美洲的歷史。
有鑒於此，我的這篇文章《日本人是炎帝的後代嗎》，在國際學術界和文化界，甚至在國際政治格局上，都可能會產生壹系列影響及其廣泛的效應。
1 、估計美國人及其美國學者，不大會喜歡“日本人是炎帝後代”的學術觀點。這是因為，如果日本人認祖歸根，有可能促成日本與中國在文化領域、經濟領域、政治領域、軍事領域的更緊密合作，日本人的眼球將更多地從美國轉向中國；而壹旦日本與中國構成文化心理聯盟（有可能類似英國人與美國人的情況），其實力足以向美國叫板，足以與美國平分太平洋，足以遏制美國壹霸獨大的發展野心。
2 、可以估計到的是，在壹個時期裏，日本人會處於承認還是否定“日本人是炎帝後代”的矛盾之中。不過，我們有理由相信，最終日本人會接受這個事實。這是因為，其壹、日本人內心深處的華夏文明情結，可能會由此而重新點燃。其二、日本的天皇家族沒有理由不尊重自己民族基因來源的真實信息。其三、中國目前已經進入新的文明崛起時期，中華文明已經復興並將再度輝煌，承認日本人與中國人有著***同的基因來源，不再成為日本人的心理障礙。其四、由於長期屈從美國，受制於美國，這已經對日本人的心理造成嚴重的打擊，為此他們渴望能夠擡頭，能夠與美國平起平坐。
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