第壹個淵源：
源於姬姓，出自春秋時期的禽滑厘之後，屬於以先祖名字為氏。
春秋時期的禽滑厘是墨子的弟子，他的字為慎子，其後代以他的字作為姓氏，形成慎氏。
第二個淵源：源於羋姓，出自春秋時期楚國太子白公勝後裔的封地，屬於以封邑名稱為氏。
春秋時期的楚國太子白公勝的後裔中有的被封在慎邑，他的子孫便以邑名作為姓氏，稱為慎氏。據史籍《姓氏考略》記載，春秋時，楚國有個地方叫慎縣，是白公之邑，其後人以地為氏，望出天水。
根據歷史文獻資料考證，楚過時期的慎邑在今安徽省潁上縣西北
得姓始祖：禽滑厘。
慎氏是源自戰國時代魏國著名思想家墨子的學生，名為禽屈厘，即禽滑厘，字慎子，其後人取其字為姓氏以紀念。戰國時期法家學派學者。趙國人他從“棄知去己”的觀點出發，提出法治政治主張，並把君主的權勢看作行法的力量，認為有了權，有了法，壹個平凡的君主就可以“無為而治天下”了。著作現存有《慎子》七篇。據《尚友錄》上記載：“禽滑厘，字慎子，以字為姓。”故慎氏後人尊禽滑厘為慎氏的得姓始祖。
慎氏望族居天水郡(今甘肅通渭)
二.各支始祖：
慎 淡、慎 沒：諸暨開元鄉慎氏，其先由三衢而臺州而婺州。婺州始遷祖十傳至裔孫淡、沒兄弟，始於南宋建炎間遷諸暨開元。是為暨陽開元慎氏始祖。
三.遷徙分布：
依《姓氏考略》記載，春秋時，楚國有個地方叫慎縣，是白公之邑，其後人以地為氏，望出天水。而根據歷史文獻資料考證，楚時的慎邑，在今安徽潁上縣西北。望族居天水郡(今甘肅通渭)。
慎氏人在宋朝名人輩出，家族昌盛。
慎姓人數不多，分布較廣
主要分布在湖南、湖北、河北、甘肅、江蘇、浙江等省。
四.郡望堂號：
1.郡望：
天水郡：西漢元鼎三年(公元前441年)置郡，治所在平襄(今甘肅通渭)，當時轄地在今甘肅省通渭縣、秦安縣、定西縣、清水縣、莊浪縣、甘谷縣、張家川縣及天水市西北部、隴西東部、榆中東北部地壹帶地區。三國時期曹魏仍改為天水郡。東漢永平十七年(公元74年)改為漢陽郡。西晉時期移治到上邽(今甘肅天水)，北魏時期仍改其為天水郡，其時轄地在今甘肅省天水市、秦安縣、甘谷縣等市縣地。
2.堂號：
敦睦堂：資料有待補充
五.家乘譜牒
暨陽開元慎氏宗譜十八卷，首壹卷，(民國)慎益彰等纂修，民國二十五年(公元1936年)敦睦堂木刻活字印本二十冊。現被收藏在中國家譜網站檔案館。
暨陽開元慎氏宗譜不分卷，著者待考，清敦睦堂木刻活字印本壹冊，殘本。現被收藏在中國家譜網站檔案館。
暨陽開元慎氏宗譜不分卷，著者待考，清道光七年敦睦堂木刻活字印本五冊，殘本。現被收藏在中國家譜網站檔案館。
暨陽開元慎氏宗譜，(清)慎掄逵等纂修，清光緒十年敦睦堂木刻活字本八冊，今僅存第二卷、第五～六卷、第八～十卷、第十二卷、第十六卷。現被收藏在中國家譜網站檔案館。
暨陽開元慎氏宗譜不分卷，著者待考，清朝年間敦睦堂木刻活字印本三冊，殘本。現被收藏在中國家譜網站檔案館。
暨陽開元慎氏宗譜，(民國)慎隆等纂修，民國四年(公元1915年)敦睦堂木刻活字本十冊，今僅存第壹～二卷、第四卷、第七～九卷、第十壹～十三卷、第十六卷。現被收藏在中國家譜網站檔案館。
六.字輩排行：
原始字輩
元吉大中天
文有全枝連
金殿錫寶玉
英傑占奎先
河南新密
字輩字二十個，
自字輩為十四世：
自玉永清明
國家福興成
同慶廣宗德
文治保太平
湖北宜昌
慎點乃其世俗方,
克承先誌運永昌
江山萬古玉宗祖
繼續相傳子有光
江蘇徐州
克雲景泰
培永興邦
榮玉孝福
年樂延長
其他地區資料有待補充
七.楹聯典故：
1.四言通用聯：
望出天水；源自慎邑：全聯典指慎氏的源流和郡望。
辭官養母；卻試拂來：上聯典指北宋初期的信安人慎知禮，十八歲時被吳越王錢俶任為掌書記。入宋後，歷官鴻臚卿、興元知府，後因母親年老而辭官，被人稱為孝子。他從幼年到老年，壹生好學，每讀五經，壹定要正襟危坐，從不懈怠。下聯典指宋朝時期的錢塘人慎東美，字伯筠，為人狂放而不願受約束。曾到京城應試，見試院森嚴，便說：“就這樣對待天下的士子嗎？”於是，拂袖而去。嘉祐年間，由宰相韓琦推薦，入朝做官。有文才，能寫詩，又擅和書法，筆力飄逸，不迎合時俗。
胤繁天水；德被修江：上聯典指慎氏的望族居天水郡。下聯典指宋朝時期的良吏慎鉞，康定知建昌軍，治尚大體，明而不苛，民鹹戴之。
政施威惠；學務刑名：上聯典指宋朝時期的慎鉞知建昌軍，威惠並行，民皆德之。下聯典指春秋時期的慎到嘗為韓大夫，務刑名之學。
2.五言通用聯：
慎子傳萬古；名山記千秋：上聯典指戰國時期的法家慎到，趙國人。學黃老道德之術，因發明序其旨意，主張“抱法處勢”，“無為而治”，從“棄知去己”出發，著十二論，為四十二篇，名《慎子》。下聯典指明朝嘉靖年間的進士慎蒙，字山泉，歸安人。官至監察禦史。著有《天下名山諸勝壹覽記》。
3.八言以上通用聯：
寄永望夫，重諧伉儷；辭官養母，永譽縉紳：上聯典指唐朝時期的嚴灌夫妻慎氏因無嗣被出，慎氏作詩曰：“便是孤帆從此去，不慎重上望夫臺。”灌夫淒然，復為夫婦。下聯典指宋朝時期的慎知禮怪母老辭官，縉紳稱其孝。
宋朝詩人，坐介奇遇；周時處士，稷下雅延：上聯典指宋朝時期的詩人慎伯筠事典。下聯典指戰國時期慎到的事典。
慨待士之非，拂衣卻試；屏支離之說，撰著成書：上聯典指北宋朝時期的慎東美事典，下聯典指慎到事典。
八.歷史名人：
慎 到：(公元前390～前315年)，趙國人。著名戰國時期韓國大夫、法家。
曾在齊國的稷下講學，頗負盛名。研習黃老的道德之術後得到啟示，於是有了自己的學說，他主張“抱法處世”“無為而治”，從“棄知去己”出發。
著作有《慎子》四十二篇。
原來學習道家思想，是從道家中分出來的法家代表人物。齊宣王時他曾長期在稷下講學，對於法家思想在齊國的傳播做出了貢獻。《史記》說他有《十二論》，《漢書。藝文誌》的法家類著錄了《慎子》四十二篇。後來很多都失傳了，《慎子》現存有《威德》、《因循》、《民雜》、《德立》、《君人》五篇，《群書治要》裏有《知忠》、《君臣》兩篇，清朝時，錢熙祚合編為七篇，刻入《守山閣叢書》。此外，還有佚文數十條
在先秦的法家代表人物中，慎到、申不害和商鞅分別重視“勢”、“術”、“法”，但都是在提倡法治的基礎上提出的不同觀點。“勢”主要指權勢，慎到認為，君主如果要實行法治，就必須重視權勢，這樣才能令行禁止。
第壹，慎到主張“民壹於君，事斷於法”，即百姓、百官聽從於君主的政令，而君主在做事是必須完全依法行事。而且，立法權也要集中於君主之手，各級的官吏只能嚴格地遵守法律和執行法律，即“以死守法”。百姓則要接受法令的規定，按法做事，即“以力役法”。慎到認為這樣才能實行法治，並取得功效。在君主具體執法的過程中，慎到提倡法治，做到公平執法，反對人治。主張立法要為公，反對立法為私。用他的話說，就是“官不私親，法不遺愛，上下無事，唯法所在。”他認為法治比人治優越，甚至說不好的法律也比沒有法律好
第二，他提倡重“勢”和“無為而治”。重“勢”是為了重視法律，君主只有掌握了權勢，才能保證法律的執行。慎到把君主和權勢分別比喻為飛龍和雲霧，飛龍有了雲霧才能飛得高，如果雲霧散去，飛龍就是地上的蚯蚓了。如果有了權勢，即使像夏桀那樣的昏庸殘暴，命令也能執行，即“令則行，禁則止”。如果沒有權勢，即使像堯那樣賢德，百姓也不聽從命令。所以，慎到反對儒家主張的“德治”，認為那樣不可能使法律貫徹執行，會產生很多弊端。在無為而治方面，慎到和申不害主張是相似的，只是論述的角度不同。他認為，如果國君什麽事都自己親自去做，不但會筋疲力盡，還會使大臣旁觀，不積極做事，等壹旦有了過失，大臣會把責任推到君主身上，君臣矛盾的激化甚至會導致謀反篡位的事出現。
慎知禮：(生卒年待考)，信安人。著名北宋初期文士。
十八歲時被吳越王錢俶任為掌書記。入宋後，歷官鴻臚卿、興元知府，後因母親年老而辭官，被人稱為孝子。
他從幼年到老年，壹生好學，每讀五經，壹定要正襟危坐，從不懈怠。
慎東美：(生卒年待考)，字伯筠；錢塘人。著名宋朝狂士、畫家。
為人狂放而不願受約束。曾到京城應試，見試院森嚴，便說：“就這樣對待天下的士子嗎？”於是，拂袖而去。
秋夜，慎東美待潮於錢塘江，沙上露坐，設大酒樽及壹杯，對月獨飲，意象傲逸，吟嘯自若。顧子敦適遇之，亦懷壹杯，就其樽對酌。期間，慎東美不問，顧子敦亦不與之語。酒盡各散去。
宋嘉祐年間，慎東美由宰相韓琦推薦，入朝做官。
慎東美工書，王逢原贈之詩，極稱其筆法，有曰：“鐵索急纏蛟龍僵。”蓋言其老勁也，筆力飄逸，不迎合時俗。蘇東坡見其題壁，亦曰：“此有何好，但似篾束枯骨耳！”慎東美聞之，笑曰：“此意逢原已道了。”今惟丹陽有《戴叔倫碑》，是其遺跡。
慎 鉞：(生卒年待考)，著名宋朝官吏。
管理有方，嚴明但不苛刻，為民做主，得到人民的愛戴。
慎溫其：(生卒年待考)，著名宋朝詞人。
宋朝人改變唐朝人做律詩的習慣，開始做詞，句式比律詩自由，又合譜可歌唱，也稱為“長短句”。慎慎溫其對詞學就很有見解。
慎知禮：(生卒年待考)，慎溫其的兒子，著名宋朝詞詩人。
從小受家學家教，以知書識禮，年青有為並以至孝而聞名當時，做了興元知府。喜作詩，工醫術，後官開封知府
慎從吉：(生卒年待考)，慎溫其的孫子。著名宋朝詞詩人。
愛作詩詞，又通醫學，做過開封知府。
慎 蒙：(生卒年待考)，字山泉，歸安人。著名明朝大臣、學者。
明朝嘉靖進士，在朝廷任監察禦史。著作有《天下名山諸勝壹覽記》。