在幾千年的書法史長河中，楷書壹直是壹大主流，它既有很強的實用性，也不失審 美性。作為學書者，面對浩如煙海的名碑法帖，必須擇善而從才有收獲。那麽如有選擇楷書法帖呢？下面我們提出幾個原則。
取法乎上
初學書法，必須取法乎上，否則會墮入末 流。那麽，什麽叫取法乎上呢？我們認為，法則性與藝術性是檢驗壹個楷書法帖高下的標準。
所謂 “法則性”，即無論是基本點畫，還是間架結構與章法，都合乎作為楷書應有的技法規範，通過對它的臨摹，可以掌握這些技法規範並能由此而觸類旁通；所謂“藝術性”，即它不僅規範而有法則而且其筆勢、筆意、結字符合審美的要求。觀之，可以怡人，臨之，可以醉人。
有人以為“取法乎上”，就是時間越古越好，其實不然。楷書從發展至成熟經歷了壹個漫長的歷史過程，法則的建立與完備也不是壹開始就如此的，只是到了唐代，楷法才算大備，因此，初學叢唐楷入手，就是取法乎上。練楷書也有先大後小之說。待有了壹定基礎，再學魏晉六朝的楷書，可於法則之外，得到古雅醇厚之趣。在楷書中，對於初學 者，墨跡本由於起止清晰、用筆明了，便於觀察，收效可能更快。
因人而異
楷書的風格是多種多樣的，有的古樸，有的秀雅，有的蕭散，有的凝重，可根據自己的審美趣好進行選擇。有人喜歡清勁典雅壹路的，如王義之、王獻之、柳公權、褚遂良的楷書便可引以為法；有人喜歡雄渾厚重壹路的，如顏真卿、鄭文公碑即可效法；有人喜歡方筆，如《張猛龍》、歐陽詢楷書可資借鑒；有人喜愛圓筆，如《瘞鶴銘》、虞世南楷書便是正則。
擇帖如擇偶，首先必須自己喜愛它，才可能建立感情，將精力投人其中，才可能收效最大，切不可見異思遷，朝三暮四，表面上遍臨百家，實際上壹家也沒掌握，如此只會徒費光陰。
下面介紹四個楷書經典法帖，供您參考。
歐陽詢《九成宮體泉銘》。唐歐陽詢書。魏征撰文。唐貞觀六年 （632）四月刻。文二十四行，行四十九字。碑額陽文篆書“九成宮體泉銘” 六字。碑在陜西麟遊。傳世宋拓本尚多，以明駙馬李琪藏北宋拓本最佳，今藏北京故官博物院。
此碑為歐陽詢 75歲時應詔之作，書法神怡氣清，極為精到。其筆法瘦硬勁健，結字正欹相生，無毫發差舛。明陳繼儒《眉公全集》評，“此帖如深山至人，瘦硬清寒而神氣充 腆。能令王公屈膝，非他刻可方駕也。
臨習中除應註意點畫的不同形態、變化之 外，要重點把握線條的瘦硬道勁，運筆要果斷爽快，切忌拖泥帶水，遲疑不決。
九成宮醴泉銘
顏真卿《顏勤禮碑》。全稱《唐故秘書省著作郎夔州都督府長史上護軍顏君神道》。顏真卿書。唐大歷十四年（779）立。四面刻。存楷書三面，四十四行，行三十八字。原存陜西西安，宋元祐間石佚。1922 年重出，現藏西安碑林。
此書為顏真卿 71 歲時為其曾祖父顏勤禮所書神道。為顏體之典型風格代表作。其用筆爽利勁健，結體端莊雍容，氣勢雄邁清奇、自然大方。
臨習時請註意點畫的飽滿豐腆，以及線條的粗細、輕重對比變化，同時應註意線條細處不纖弱、粗處不臃腫。
顏勤禮碑
褚遂良《雁塔聖教序》。
全稱《大唐三藏聖教序》，亦稱 《慈恩寺聖教序》。凡二石，唐永徽四年 （653），《序》十月，《記》十二月刻。《序》正書，二十壹行，行四十二字，李世民撰文，褚遂良書，萬文韶刻。《記》全稱《大唐皇帝述三藏聖教序記》，唐高宗李治撰文，褚遂良書。正書，二十行，行四十字。文右行。均在陜西西安慈恩寺的大雁塔下。
此書字體瘦勁而時有行書筆意，用筆方圓兼濟，靈動佻達。唐張懷瓘評：“美人嬋娟，似不勝乎羅綺，鉛華綽約，甚有余態。”是褚書代表作之壹，也是碑與帖風格結合的成功典範之壹。臨墓時應註意字形的不同變化，同時力求表現線條的瘦勁、挺健和爽利。但也要註意線條的圓潤，切忌纖弱。
雁塔聖教序
虞世南《孔子廟堂碑》
虞世南撰並書。唐武德九年（626）立。傳貞觀年間僅拓數十紙賜近臣，不久石毀。唐武周長安三年（703）武後命相王旦重刻。正書，三十五行，行六十四字。額題篆書“唐孔子廟堂碑”陰文六字。今重刻壹石亦不存。後世翻刻本有數種，著名者有二：壹是宋王彥超重刻於陜西西安，俗稱“陜本”或“西廟堂 碑”。二是元代至元年間重刻於山東城武， 俗稱 “城武本”或“東廟堂碑”。清臨川李宗瀚舊藏墨本，也稱唐拓，為存世拓本之最。
此書珠圓玉洞、典雅含蓄，筆法外柔內剛，氣力沈靜。結體端肅靜穆，舒展自如，似恂恂長者，令人起敬。
孔子廟堂碑