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百科全書解釋如下:
目錄？成語——男女？電影——男人和女人？劇情簡介？書籍-英漢男女詞典釋義&；gt & ampGt去愛詞霸英語看詳細解釋
成語-男女[返回目錄]男女姓名
拼音n n n n n n n
解釋壹群混雜的人。
清源楚人，得《隋唐演義》第四回:“此日，臺門外，大小男女搓背放屁。”
電影院已經擠滿了許多觀眾。
電影-男女[返回目錄]演員:於波、楊青、張康、余夢潔、崔子恩。
導演:劉丙見
類別:喜劇
類型:喜劇
長度:89分鐘
外國頭銜:男人和女人
國家/地區:中國
白人語言:漢語普通話。
發行公司:Cara M
發布日期:1999 165438+10月20日阿根廷。
評價:★★★★
劇情簡介【返回目錄】暖冬裏，肖波(於波飾)從外省來京打工，遇到了三個色彩各異的故事。
服裝店的女老板清傑(楊青飾)喜歡他，讓他住在家裏。她與丈夫大康(張康飾)關系冷淡，但她熱情地將肖波介紹給朋友阿蒙(余夢潔飾)，希望他們能成為戀人。然而，結果卻出乎意料:阿蒙發現並不喜歡她。清姐也決定離開老公，搬到阿蒙身邊壹起生活。在清姐家，大康想強奸肖波。肖波反抗成功，所以他不得不辭去工作，來到他的家鄉過夜。沖沖(魏建剛飾)自稱公廁文學壹流作家。他每天進出各種公廁，收集廁所裏的汙言穢語。當肖波到達時，他正在創辦雜誌《輝煌的公共廁所》。和他住在壹起的基友桂桂(崔子恩飾)經營壹個電臺節目，叫《公廁裏的時空》。他的觀眾原本只有壹個:沖沖。肖波出現後，吸引了很多人的註意。壹天早上，歸歸發現蟲蟲和肖波睡在同壹張床上。回家，收拾行李，離開風雨飄搖的家。當肖波從睡夢中醒來時，他在電話裏聽到了桂桂最後的廣播:“親愛的聽眾，這裏是國際紅星廣播……”
電視連續劇——男人和女人
演員:李燦森、品冠、鄭雪兒......
類別:喜劇
類型:喜劇愛情
長度:60集
生產國:中國大陸
語言:普通話
發布日期:2006年
簡介:
新青年喜劇《男人和女人》描述了來自中國壹座現代城市不同地方的三男三女的多彩生活。該劇陣容強大，由香港新銳喜劇演員李燦森、馬來西亞當紅歌手品冠和新加坡美女鄭雪兒主演。主角們有自己豐富的內心世界，有自己執著的追求，有自己被感染的快樂，有自己成長的煩惱。在他們瘋癲歡笑的故事裏，他們陽光般迷人的風采總是那麽吸引人，他們真誠完美的心靈總是那麽動人！壹個叫的新同學搬進了許奶奶家，成了的室友。蕭乾同意幫助那些男孩維持友誼。團契那天，宇生(品冠飾)因患闌尾炎住院，只有向東和魏光外出參加團契會議。蕭乾的計劃是和玉生做壹對結果，因為玉生住院了！宇生想抽根煙，就和魏光壹起去樓道裏抽煙。在病床上東蹦西跳，聽到有人敲門就立刻躲到了被窩裏。蕭乾進來後，她開始向玉生表白。後來她發現裏面躺著的人根本不是玉生而是向東。這個故事告訴我們，朋友之間需要相互信任和尊重。
書籍-男人和女人[返回目錄]
圖書介紹書名:男女書號:1097929
出版社:復旦大學出版社
定價:12.0
ISBN:730904472
作者:黃子平
出版日期:2005-10-19
版本:1
格式:大32格式
內容簡介:從本世紀浩如煙海的散文文章中，整理出壹部十幾萬字的“男人和女人”話題的文集，這是壹件困難卻又非常有趣的事，這是不用多說的。散文是壹個體裁的概念。男人和女人，是壹個性別概念。有沒有理由把這兩個概念放在壹起考慮？世界上壹些女性主義批評家對兩者的關系進行了深思，例如:“性別和體裁來自同壹個詞根，它們在文學史上的關系幾乎和它們的詞源壹樣密切。”於是，人們討論起“小說與女性”這樣吸引人的話題，指出某些文體類型更適合成為“女性綜合價值觀”的話語空間，等等。然而，也有其他女權主義批評家不同意這種基於詞源的邏輯論證方法，他們說:“如果妳能基於同壹個詞證明'體裁'和'性別'是有聯系的，妳也能證明基督徒和克汀病人是有聯系的，因為它們都源自拉丁語'(christianus)。”當然，壹種方法的濫用並不反過來證明它的有效性在壹定範圍內失效:詞源上的聯系仍然是壹種聯系，也投射出壹種觀念、概念、思想史上可能的曲折聯系。回顧中國自己的“文學史”和“女性史”，可以看到“體裁差異”和“性別差異”其實是在同壹個文化權力機制下運作的。中國古代的文體分類可以說是與道德教育制度壹起誕生的。《李周大竹》說:“作六言接親友:壹是殿，二是命，三是禱，四是會，五是禱，六是禱。”《禮記》中也規定了壹些文體的使用範圍，如《贊》:“賤不貴，幼不長，禮也。只有天子說，天道要信。做附庸是不體面的。“把體裁看作文學史家為了工作方便而設置的範疇歸納，卻看不到其中蘊含的文化力量的運作，是幼稚的。在每壹個時代，流派之間總有壹種不言而喻但有序或模糊的關系，有時我們稱之為“中心-邊緣”關系。直到今天，當我們註意到幾乎所有的綜合性文學刊物都很少把“散文”或“抒情短詩”放在“頭條位置”的時候，體裁之間不成文的“倫理”順序是顯而易見的。有時我們能聽到傳言，從事劇本創作的作家在文藝大會上發現自己“落在兩把椅子之間”，在戲劇家協會無法與著名導演、名人、明星平起平坐，在作協被小說家、詩人擠兌。他們呼籲成立專門的“戲劇作家協會”，顯示了某種體裁在當代文化權力機制中的尷尬地位或邊緣地位。如果把它與其他要求壹定比例女性代表的國會聯系起來，這種聯系總是有些道理的。同樣，“男女差別”不僅僅是生理或生物意義上的劃分，首先是文化和政治上的劃分。正如西蒙娜·波伏娃所說，女人不是天生的，而是後天培養的。從中國的古典名著中，我們很容易舉出材料來說明這壹點。”《資治通鑒》載:“在古代，沒有男女之分。太昊開始立婚，以夫妻皮為禮，改姓牽線，重視人倫基礎，民不謗。《禮記》:“女人順從別人，孩子順從父親和兄弟，丈夫順從丈夫，丈夫順從兒子。“《禮記·戴笠》:“女者，屈於人者也。《說文》:“女人聽話。“在兩千年的男權文明中，“男女之別”不僅僅是壹種區分，更是壹種差別秩序，是對主人與奴隸、上下、尊卑、內外各種關系的壹種規範。這樣，當我們把體裁和性別這兩個概念放在壹起時，作為同壹“分割器”的歷史主體就浮現出來了，全能父親的形象就在文化史的前景中凸顯出來了。更確切地說，任何分割都是在“父法”的規則下進行的。由於“男人和女人”是文學、文化、倫理等領域不可回避、不可避免的話題，男權社會規定了談論它的方式、範圍、文體、禁忌等等。周作人曾說，中國的散文歷來分為兩類，壹類是“載道”，壹類是為取樂而寫。前壹類文章裏也可以講“男人和女人”，但他們是嚴肅的、有尊嚴的，他們的文化主要是以倫理教科書的形式出現。男權文明甚至不反對才女寫這種東西，比如班昭、宋若華寫的《女誡》、《女德》。更多涉及“男女”或“浪漫”的作品，只能以詩歌、傳說、故事、小說等話語秩序的邊緣形式表現出來。被壓入黑暗領域的歷史無意識，在這後壹種話語中借助或強或弱的宣泄，對整個文化權力機制的運行進行調節、消解、補充和潤滑。現在更容易說清楚的是，這本散文集“很有意思”。19世紀末20世紀初，中國社會發生了巨大的變化。相應的，文體的結構順序也產生了“中心向邊緣移動，邊緣向中心移動”這樣的位移錯位。正統詩歌的統治地位迅速衰落，壹向被視為“君子之舉”的小說，被提升到了“極品文學”的駭人地位，肩負起“改良群治”的偉大使命，“新國之民”的新《詩經》也“嘗試”了，最終“站在了地球的邊緣，呼喚”。戲劇是直接從國外引進的，不是唱而是讀，文明的戲劇來了“戲劇運動”。“在這壹時期，散文的命運是最跌宕起伏的。它並不像小說那樣始於坎坷的市井，入宮；也不像新詩，從頭再來，從頭再來。與戲劇不同，純粹“拿來”的東西與老戲無關(至少表面上如此)。說起來，在中國的整個文學遺產中，各類散文作品所占的比重大於詩歌、小說、戲曲的總和。所謂散文本身就是復雜而模糊的，可以容納各種文體，比如占據“中心位置”的古文、正史、八股文，也包括邊緣的雜文、筆記、書信、日記、遊記等。因此，在談論散文在20世紀中國文學文體結構變遷中的位移時，不能壹概而論。借用周作人的範疇，我們不妨粗略地說，“載道之文”由中心走向邊緣，“言誌之文”由邊緣走向中心。復雜的情況這裏就不討論了，比如書信、日記、遊記等。，滲透到小說中潛入，或者反過來說，小說在向“最佳”文體結構進軍時，被包裹在某種邊緣的文體鹹味和革命中。可以說的壹點是，過去人們用“文章”這個名稱來概括上述各種文體，現在已經不合適了。至少，在古代文論中，散文(通常指與韻文、駢文相對的散文文體)是作為西方純散文的譯名提出的，並且存在著曠日持久的命名之爭。周作人提倡“優美的散文”，提倡“純粹的散文”，胡稱之為“散漫的散文”。或譯雜文為雜文，或攻舊名為雜文，或幹脆合而為壹，如郁達夫所言“將雜文或雜文四個字連在壹起，以祈名牢不可破，兩邊和諧。“也有壹些新的名稱，如雜文、雜感、隨筆、小品、通訊、報告文學等。，打著散文的旗號。命名之難，恰恰說明了散文的尷尬地位。在20世紀中國文學的發展過程中，它始終處於中心與邊緣、文學與非文學、純文學與“廣義文學”、高雅與低俗、傳統的復興與外來的影響、贊美與曝光等之間。有時候可能真的是“兩面三刀”，更多時候是左右為難。五四新文學運動的前十年，胡適、魯迅、周作人、郁達夫等人都認為，與小說、新詩、戲劇、雜文相比，成就最為可觀。相當大的原因恰恰不是因為他們極力鼓吹的反傳統，而是因為可以依靠的傳統是最豐富最深厚的。但沒過多久，在討論“中國為什麽沒有產生偉大的文學”這樣壹個大問題時，魯迅不得不站出來為雜文和散文家們辯護，認為寫雜文也是壹件“正經事”，就像在俄國寫《戰爭與和平》這樣的巨著壹樣。在魯迅的背後，“復興散文”、“復興雜文”、“雜文時代”的聲音從未停止。散文的“散”、“雜”、“小”、“亂”等特征，表明它是無定形的、非規範的、包容性的，總是被主流所排斥。而恰恰是散文的優勢，它總能質疑主流意識，關註邊緣裂縫，關註被歷史理性壓抑的無意識和趣味。不用說，文體結構的錯位只是二十世紀社會、文化和倫理結構巨大變化的壹部分。周作人曾認為“雜文是文學發展的極致，他的繁榮壹定是在王剛解放的時代。“二十世紀初，隨著王權的崩潰，父權也發生了動搖。五四時期，最流行的話題是“孝”和“節”(節“饑小，辱大”)。男女之間的差別不僅在自卑感上受到質疑，在分類感上也受到質疑。”我是壹個‘人’！“女權最早是作為人權的壹部分提出來的，青年和婦女被平等地當作“人類的兒子”而不是媳婦或媳婦的丈夫，被放在反對男權文化的同壹戰壕裏。婦女解放從來沒有和“人的解放”(其次是社會解放和階級解放)這個大話題分開考慮，所以常常被後者所掩蓋甚至淹沒。20世紀的中國女性就像交錯排列的文學秩序中的“散文”壹樣，處於社會結構變遷中的各種復雜矛盾之中。壹方面，女性的社會地位確實發生了驚人的變化，並得到了憲法和法律的確認；另壹方面，女性實際遭受的不平等依然無處不在，有些方面甚至愈演愈烈(比如遠距離拐賣婦女)。妳會問，社會和階級的解放能代替女性及其女性意識的解放嗎，或者說後者是前者“同誌仍需努力”的不盡人意的證明嗎？另壹個令人費解的趨勢是，20世紀末，與歐美女權主義者相反，中國女性似乎更強調“女人就是女人”，這似乎與本世紀初的出發點大相徑庭。壹篇廣為流傳的采訪或許能說明問題。當壹位普通女性被問及她對“男女平等”的理解時，她說，“即使妳不得不做和男性壹樣繁重危險的工作，穿著壹樣醜陋邋遢的衣服，同時，他們在公交車上也不會給妳讓座，所以妳下班回家後仍然可以承擔所有的家務。“看來《婦女解放》不僅富有詩意，而且充滿了散文和隨筆。有意思的是，茅盾曾經寫過壹篇短篇小說，名為《詩與散文》，描寫了本世紀初新女青年的愛情和婚姻生活。丁玲的兩篇著名雜文《我們需要雜文》和《三·八的壹些想法》，幾乎同時發表在《解放日報》上。所謂隨筆，我覺得無非是在看似沒有矛盾的地方意外發現矛盾，而這個“發現”是有文化和文學含義的。喜歡到處找“同構”的人，如果誇大了這裏所說的聯系，未必是明智的。這篇序言只是試圖提供壹種閱讀策略，來看待這本集子中所討論的文體和主題中的雜雜。藏品中，創作時間最早的是前清代學者、後北京大學校長蔡元培先生寫的壹本未出版的《夫妻公約》。文章中所表達的“超前意識”幾乎和它過時的風格壹樣令人驚訝。魯迅早年曾以“道德的普遍規律”為依據寫了壹篇推理長文，在著名的演講《娜拉走後發生了什麽》中提到了“經濟權利”的問題。後來，他幹脆用幾百個字對男權文明進行了“致命壹擊”。而周作人卻壹直將自己的論點建立在人類學、民俗學、性心理學的廣博知識之上，其風格和觀點鮮有變化。正是聶紺弩繼承了魯迅的風格，把最大的戰鬥激情投入到了女權問題上。《做處女小學也可以》這篇文章是根據報紙。處女膜和受教育程度的這種奇怪轉換真的很神奇。時至今日，這樣的征文資料在很多征婚啟事中並不難找到。徐誌摩的發言引用了當時女權主義先驅、小說家伍爾夫的代表作《我的房間》中的許多觀點，但無疑是被中國浪漫主義男詩人所闡釋和理解的。林語堂模仿尼采的《薩大師語錄》，梁實秋在《雅舍隨筆》中調侃男女平等。但是，既然這個嘲諷是男人寫的，“旗鼓相當”似乎不可能。張愛玲的《談女人》從壹本英語書開始，把英國紳士的“格言”抄過來諷刺女性，但最後還是指出了她心目中最光輝的女性形象——大地母親的形象。文集裏郁達夫、何其芳、李露、孫犁等人寫的比較抒情的雜文，談初戀、悼念或追憶舊情，可能比理性的雜文透露出更多的感情。借用周作人的話來說，他們的風格和感情是“那麽舊那麽新”，新舊難混。關於婚姻和夫妻的散文占據了相當大的篇幅，其中關於“婚禮儀式”的討論最為有趣，儀式最能揭示文化的變遷。20世紀最典型的“中西合璧”風格經久不衰，原因頗有意思。悼念的主題是中國擅長的古典散文。朱自清和孫儷是兩個不同的作家，但寫同壹個題材時的相同點和相似點卻發人深省。在壹本以“男人和女人”為主題的散文集中，男人寫的作品占了絕大多數，這對於編書的人來說不算什麽。幸運的是，最近有兩位女作家，張馨心和王安憶，她們的代表作是壓軸之作。壹個是站在門外談論婚姻，壹個是談論“家務”，都可以揭示80年代的新信息，把話題延伸到現在。雜而不純，散而雜。蘇聯批評家巴赫金有所謂的“復調”或“雜語”理論，這是評價20世紀中國文學最恰當的說法。就關於“男女”的“散文”而言，更是如此——文體、語言、觀念、思想都在時空的流動中變化、分裂、沖突，極其生動有趣。如果妳不相信我，請打開妳的書，仔細閱讀。內容:魯迅先生眼中的我的節日
諾拉走後發生了什麽？
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狗會抓地毯。
讀《性的崇拜》
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婦女
徐誌摩
關於女人
周作人
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關於女人
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聶紺弩
關於諾拉
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聶紺弩
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周作人
女性禁忌
張愛玲
關於女人
梁實秋
婦女
男人
周作人
初戀
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墳墓
郁達夫
似水春愁
何其芳
挽歌
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嫁衣
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孫儷
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朱自清
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關於家務
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