鐘南山是道教的發源地之壹。相傳，在，天文學家殷·為函谷關，為樓造草，每天爬草樓觀星。有壹天，我突然看見子琪從東邊過來，吉星往西邊走。他預感到有聖人會經過這個關隘，於是就等著管仲。很快，壹位身著彩雲服的老人騎著壹頭青牛來了。原來是老子西遊入秦。殷邀請老子到樓觀，舉行收徒儀式，並請他講學著書。老子在樓南的高崗上給殷講了五千字的《道德經》，然後飄然而去。傳說今天樓觀臺的講經臺就是老子講經的地方。道教產生後，老子被尊為道教始祖，殷是文學之初的真人，《道德經》被奉為根本經典。於是樓觀成了“天下道林之地”。
自殷首創建築概念以來，歷代都在修建。秦始皇曾在樓觀南面建廟祭拜老子，漢武帝則說在臺北建了老子廟。魏晉南北朝時期，北方著名道教流派雲集樓觀，多建寺廟，創立了樓觀道派。到了唐代，由於唐朝宗室認道教始祖老子為聖祖，對道教極為推崇，尤其是因為樓觀道士齊暉曾贊助李淵起義，所以李淵稱帝後，對樓觀道教格外青睞。武德618-26初，修建了規模宏大的宗聖宮。當時主要建築為石聞、三清、玄門等祠堂，以及紫雲延慶樓、景陽樓，成為古建築概念的中心。雖然在後來的朝代裏，它不時地被修復，但卻屢遭士兵破壞。到清朝末年，宗聖宮只剩壹片廢墟。此後，建築概念的中心轉移到了談論經典的平臺上。新中國成立後，多次修繕古建景觀，形成了以平臺為中心的建築群。
據說平臺內有四大大殿，分別是老子廟、豆撈廟、浮雕殿、靈官殿。輔助殿有兩個，分別是太白殿和四殿。山門兩側有鐘鼓，相對而立。山門前，有石階蜿蜒至平臺頂端。山門西側不遠處，有壹石泉池，名為上善池，池中壹石雕龍頭常年吐水。相傳元朝二年1283年，周至壹帶發生瘟疫，無藥可治，無數人死亡。當時樓觀臺監張誌堅夜裏做了壹個夢，夢見太上老君告訴他:“山前有塊石板，石板下有泉水。春天有仙丹，可治民疫。”張建元醒來後覺得很奇怪，就命小道士在山門前找，果然在西邊石板下挖到了壹口泉水。張謇所在的醫院正忙著為那個得了流行病的道士取水。兩個小時後，流行病被神奇地治愈了。消息傳出後，遠近的人都來取水治療，疫情才退去。三年後，翰林學士趙孟頫來此訪問。他聽說後非常驚訝，於是在壹大本紙和筆的書上索要“往善池”二字，取《道德經》中“往善如水”之意。如今每逢廟會，香客們仍爭相飲用此水以祛病延年。
據說臺南的山峰上有壹座八卦形的高爐，相傳是老子的高爐。在臺灣的東南方，有壹個“田陽池”，據說是老子打鐵淬火的水池。在水池附近，有老子修煉真理的“棲亭”。臺灣西部有個女泉，是老子教弟子徐佳的地方。傳說老子在西遊記中將壹根白骨變成了帥哥徐佳。到了函谷關後，老子把七香草變成壹個美女來考驗他。徐佳抵擋不住誘惑，正準備采取行動。老子手壹指，頓時露出了白骨的原形。由於陰的求情，老子把白骨變成了，用拐杖觸地，於是美人變成了清泉。這泉水清澈，仍可飲用。臺灣東北有壹座老子墓。墓室呈橢圓形，埋深四米，面積20平方米。墓前有清代畢元恕所書“老子之墓”石碑。據說經過臺北二裏的遺址是宗聖宮遺址。參觀遺址，首先映入眼簾的是歷經千年依然郁郁蔥蔥的九棵古柏。當地人尊稱“九老屋”。其中有壹棵樹被傳為老子用的牛，名曰“牛柏”。樹下有壹尊元代石牛。西南角有三棵樹，樹上的痂像三只展翅高飛的栩栩如生的蒼鷹，人們稱之為“三鷹翠柏”。
樓觀臺有許多珍貴的碑刻，如唐代書《唐碑》、隸書《靈頌》、蘇靈之行書《唐老君見碑》、袁半騫行書《曹碑》、米松費行書《第壹山》、蘇軾行書《登臨樓觀臺碑記》等。元··《上善池》碑等。當然，最著名的是高文舉寫的《道德經》碑。其字體介於石鼓文和大篆之間，書法蒼勁古拙，風格華麗。近看是字，遠看像花，字精美如初放梅花，被後人譽為“梅花篆書之碑”。兩塊石碑的兩邊各有七個冷僻字，是壹般字典所沒有的。據說是老先生的十四字養生訣，意思是“玉爐焚煉藥延年益壽，正道修益氣丹”。
古人雲:“關中有壹百二十裏河山，終南為佳；終南千裏，樓觀最佳。”鐘南山的樓觀臺以其悠久的道教歷史、感人的神話傳說和眾多的文物吸引著各個年齡段的信徒。
終南山很美，就像壹幅壯麗的畫屏，矗立在Xi的西南部。翠華山，距Xi 30公裏，以奇峰、石窟和青池古剎而聞名。西漢元豐二年(前109)，太乙觀建於山口(大峪口)，故又稱大義山。主要景點有太乙池、風洞、冰洞、翠華寺。太乙湖是壹個高山湖泊，相傳是唐朝天寶年間地震造成的。四周山峰高聳，池面碧波蕩漾，山色明麗，水影。風景很美，比如在湖上泛舟，可以在山峰間漫步，享受大自然的情趣。太乙池西面的風洞高15米，深40米，由兩塊花崗巖組成。洞內的風涼颼颼的，所以叫風洞。風洞北面的冰窟，盛夏雖有堅冰，卻寒氣逼人。現在山裏有個正岔水庫，瀑布壹倒水就倒。從山下望去，蘇蓮懸在空中，氣勢磅礴，自成壹景。每年農歷六月初壹至初三，