2. 為什麽說項羽沽名釣譽
3. 為什麽不做沽名釣譽之輩
4. 沽名釣譽學霸王講的是什麽典故
項羽真的是沽名釣譽的嗎
史上的確對項羽有評價為“沽名釣譽”。
連 *** 也在《七律·人民 *** 占領南京》詩詞中說到“宜將剩勇追窮寇,不可沽名學霸王”。
但以現今觀點分析，也未必如此。
沽名釣譽：故意做作或用某種手段以騙取名譽。
沽：買；釣：用餌引魚上鉤，比喻騙取。
那麽項羽是沽名釣譽的人嗎?來看看史料：
1、在著名的鴻門宴前，劉邦的左司馬曹無傷使人言於項羽曰：“沛公欲王關中，使子嬰為相，珍寶盡有之”，項羽是“大怒”曰“旦日饗士卒，為擊破沛公軍!”項羽對劉邦的金錢珠寶誘惑表示大怒，幹脆的說：武力解決！
2、在鴻門宴中，劉邦卑辭“謝罪”，先是拉關系敘“戰友”情：“臣與將軍戮力而攻秦，將軍戰河北，臣戰河南”，然後強調自己沒野心，“然不自意能先入關破秦，得復見將軍於此”，接著更是把責任推給別人，“今者有小人之言，令將軍與臣有郤”，表現的非常巧言令色。
但是項羽非常坦誠告訴劉邦“此沛公左司馬曹無傷言之不然，籍何以至此?”，並且留下劉邦飲酒敘談。
顯然是輕信了劉邦的花言巧語。
3、之後範增數次對項羽使眼色，“舉所佩玉玦以示之者三”，讓他對劉邦下手，可是項羽默然不應，不屑於範增的暗殺手段。
4、再後來項莊起舞意在沛公了，項伯卻拔劍起舞，用自己身體擋住沛公，讓項莊不能得手。
,項羽居然對此是毫無反應，聽憑了項伯胳膊肘往外拐。
後樊噲“帶劍擁盾入軍門”，指責他，項羽居然也默默接受了樊噲的義正詞嚴的申斥。
5、在鴻門宴後劉邦逃離，張良進來道謝，項羽也沒啥反映，接納了張良的虛與委蛇。
6、從中我們可以看出:項羽完全被劉邦壹夥人裏應外合地爭取、利用、愚弄了。
在這個表面上刀光劍影的鴻門宴中，表現的是項羽比較忠實、厚道的壹面，完全缺乏政治鬥爭手段的壹面。
壹句大白話：項羽是壹個不會耍手段、玩心眼的人。
劉邦說“項羽有壹範增而不能用。
”從中也可以看出項羽是不耍手段、玩花招的。
韓信就說過“請言項王之為人也。
項羽喑嗚叱咤,千人皆廢；然不能任屬賢將，只特匹夫之勇耳。
”他的英勇、堅強、慷慨、坦白和豐富的情感，都是英雄本色。
陳雲說過:“不唯上、不唯書、只唯實,交換、比較、反復。
”對於歷史人物的認識、評價,也應如此。
縱觀項羽的壹生，應該說他是力能扛鼎、沖鋒陷陣的將領，而不是壹個運籌帷幄的統帥。
他只懂得鬥力，而不懂得鬥智，他的失敗在此，他的可愛也在此。
他的失敗是由他的性格決定的，但決不是因為他沽名釣譽。
所以說——項羽不是壹個沽名釣譽的人。
為什麽說項羽沽名釣譽
這個問題麽～～～
其實沽名釣譽有個類似意義的詞是“好大喜功”，意思是“不管條件是否許可，壹心想做大事立大功，多用以形容浮誇的作風”
項羽雖然勇猛強悍，但不能否認他性格中有不小的弱點，比如剛愎自用，不相信外人，把事情看的太簡單，太崇尚武力什麽的，也可以說成是好大喜功
順便壹提：沽名釣譽的解釋是--沽：買；釣：用餌引魚上鉤，比喻騙取。
用某種不正當的手段撈取名譽。
為什麽不做沽名釣譽之輩
名譽是個好東西也是個壞東西。
不在乎的時候就是好東西，在乎的時候就是壞東西。
那些沽名釣譽之輩永遠也不會懂得真正的名譽來自哪裏。
因為受到封建傳統禮教的束縛，中國古代知識分子對於名譽很在意，所以不乏壹些沽名釣譽之輩，為了自己的名號而做出違心背德的事情來。
劉墉作為壹個知名的文人，卻很少有作品傳世，他好像壹點也不看重自己的名聲。
其實，仔細分析壹下乾隆的馭臣之策，就不難明白劉墉所深含的大智若愚糊塗自保之道。
低調的才華也正是乾隆欣賞他的壹大原因。
乾隆對臣子們的好名習氣很是不滿。
在他看來，臣子們越來越好名有礙於朝廷吏治，也不利於維護皇室的權威。
所以他經常給那些喜歡沽名釣譽的人壹些教訓，甚至實行大動作，大開殺戒。
乾隆曾非常嚴厲地警告陜西巡撫陳宏謀說：“嗣後倘不思痛改前非，遇事茍且掩飾，仍蹈沽名邀譽之惡習，必不能逃朕洞鑒，思再邀寬典也。”
可見，乾隆對此已經十分生氣。
但是好名作為壹種封建傳統，已經成為知識分子心中壹種根深蒂固的向往，很難說停止就停止。
當接二連三的警告沒有什麽效果之後，乾隆產生了用大獄震懾人心的想法，於是，尹嘉銓案爆發。
乾隆四十六年(1781年)三月，乾隆在巡幸五臺山回京的途中，在保定短暫停留。
退休在家的原大理寺9即尹嘉銓趁機遞折請求為他的父親請謚，並從祀文廟。
當時，尹嘉銓怎麽也沒有想到，此舉竟然給他帶來了殺身之禍。
尹會壹是尹嘉銓的父親，為直隸博野縣人，乾隆初年曾出任河南巡撫，名聲壹向不錯。
他信奉道教，寫過不少論述天理性命的著作。
做官時他也很註意積德行善。
回鄉定居之後，搞壹些設義倉、置義田、興義學之類的慈善事業。
這個老夫子平日最敬佩的是康熙朝的湯斌，認為他不愧為本朝道學第壹人。
由於對湯斌的仰慕，尹會壹在河南巡撫任上時，曾奏請湯斌從祀文廟，雖然沒有得到朝廷的獲準，但卻擡高了他的身價，當時人都認為他與康熙朝三位講道學的名臣——陸隴其、湯斌和張伯行不相上下，壹時間名聲大噪。
尹嘉銓從小生活在道學家父親身邊，耳濡目染，也對道學有壹定的研究。
長大後步入仕途，更以承接道統為己任，得意時甚至宣稱自己是孟子後身。
尹嘉銓是舉人出身，先後做過山東、山西、甘肅等省的司、道等官，後來遷升為為大理寺卿，官正三品，居九卿之列。
但時間不長，即因年老回歸故裏。
尹嘉銓在仕途中沒有發展，恰恰在於他總是不忘大講其道學，有悖“聖意”。
誰知這個迂夫子退休還鄉後還是沒搞明白，仍然壹味迷道，不知察言觀色。
乾隆先看了尹嘉銓的第壹個奏折之後並沒有為他的孝心所感動，反生厭惡之情。
乾隆的想法是：大臣死後是否賜謚，賜什麽字，都是壹件十分鄭重的事，因為它關乎死去大臣壹生評價，因此應由內閣議定撰擬，皇帝親自圈定。
而這個尹嘉銓，僅僅為博取孝名而請謚，這樣成何體統?想到這裏，乾隆提筆在尹嘉銓奏折上批諭：“謚乃國家定典，豈可妄求?此奏本當交部治罪，念汝為父私情，姑免之。
若再不安分家居，汝罪不可逭矣!”沒想到尹嘉銓非但沒有領情，還火上澆油上了第二個折子，壹下子把乾隆逼到了死胡同裏。
他的第二折先從本朝陸隴其壹人從祀文廟說起，然後引出其父生前曾有湯斌亦應從祀的心願，到結尾才點明，不僅湯斌，而且範文程、李光地、顧八代、張伯行等人也都在湯斌之亞，也統統應請準壹並從祀文廟。
這壹下乾隆真的火了，竟然有人要威脅他做事，大有壹副不給謚號誓不罷休的樣子。
當天乾隆即召見軍機大臣等，將朱批的尹嘉銓的兩個折子給他們看，同時作了如下的指示：立即革去尹嘉銓頂戴，鎖拿解京，交刑部治罪，查抄其財及家產。
另外，乾隆還特別交代：查抄時資產物件尚在其次，如有狂妄字。
跡、詩冊及書信等務須留心搜檢，據實奏出。
乾隆從此對講學很是厭惡，他認為這樣的風氣最終必然會危及帝王的統治，讓每個民眾心裏都長草。
正所謂“古來以講學為名，致開朋黨之漸”。
於是，乾隆自即位初期就特別註重打擊朋黨，壓抑講學之風。
他曾訓誡大小臣工、讀書士子對道學只要埋頭潛修、躬行實踐就行了。
所以當時誰要以道學先生自居，大講其仁義道德、修身養性，輕則受到社會輿論的譏諷，重則招致禍殃。
就是在這樣的大背景下，尹嘉銓卻出人意料地冒了出來，自己講學倒還罷了，卻又不知深淺地奏請皇帝尊崇壹大堆不倫不類的道學名臣，重新煽起講學之風，乾隆對此當然很憤怒。
遵循乾隆旨意負責查閱書籍的翰林們從尹嘉銓所著各書中，除了查出“狂妄字跡”壹百三十壹處，還另外找出尹嘉銓“狂妄”之處。
原來，尹嘉銓自號“古稀老人”。
“古稀”二字典出杜詩“人生七十古來稀”，並不是帝王的專利，但不巧的是，乾隆也恰好正逢七旬大壽，自稱“古稀天子”，又寫了《古稀說》頒示天下，這就把“古稀”給壟斷了。
誰知年逾七十的尹嘉銓不知眉高眼低，也以“古稀”為號，結果就被斥為“妄”。
乾隆四十六年四月十七日，大學士、九卿等在反復審訊後，將尹嘉銓照大逆律淩遲處死，親屬照律緣坐。
乾隆命加恩免其淩遲，改為絞立決，親屬壹並加恩免其緣坐。
同時命各省查繳銷毀尹嘉銓著述***八十二種，他在各地的碑崖石刻及拓本也壹律鏟削磨毀。
各省查繳尹嘉銓文字作品的工作，從乾隆四十六年三月起，直到當年十二月才基本結束。
由此可見，乾隆“醉翁之意不在酒”，他是想借尹嘉銓案，向所有文武大臣闡發“本朝無名臣”的思想。
他說：“名臣之稱，必其勛業能安社稷方為無愧。
然社稷待名臣而安之，已非國家之福。
況歷觀前代，忠良屈指可數，而奸佞則接踵不絕，可見名臣之不易得矣。
朕以為本朝紀綱整肅，無名臣，亦無奸臣。
”乾隆否定名臣的存在，實際上是刻意貶低臣子們在政治中的作用。
乾隆四十九年(1784年)，乾隆通行飭禁地方官建德政碑，離職時令百姓制造衣傘、脫靴等邀名之舉等也是為此。
因而，出身名相之後的劉墉，晚年在乾隆“本朝無名臣”的思想影響之下，變得茍安自適，無所作為。
不僅牢記將盛名歸於皇上，而且也從不做那些沽名釣譽的“邀名”之舉。
看過乾隆整治尹嘉銓的事例，應該明白為什麽作為大書法家和著名詩人的劉墉，卻很少有作品傳世了，因為劉墉是壹個很謹慎很有大局觀念的臣子。
除了當時“文字獄”的震懾作用以外，從劉墉本人的為官之道出發，他也不會去過問這方面的事。
“文字獄”的是非暫且不提，而沽名釣譽確實是不應該存在於官場的東西。
這對於為官者而言是個高度的危險品，很可能壹不小心就把自己陷入危險境地。
沽名釣譽學霸王講的是什麽典故
原話是“不可沽名學霸王”。出自 *** 的《人民 *** 占領南京 》。“沽”是追求的意思；“霸王”指的就是楚霸王項羽。項羽其在鴻門宴上為求名聲，動婦人之仁，放走了劉邦。後來劉邦壯大，消滅了項羽，奪得天下。此詩是 *** 在1949年題於人民解放戰爭“渡江戰役”之際，整句意思是：要拿出最後的勇氣和力量去追打落荒而逃的敵人，而不能像楚霸王項羽那樣為了壹時的名利而放走敵人。