在討論之前，考慮到“屍”的含義復雜多變，所以必須將其分類，然後將其置於《山海經》原文語境下去理解，大致可分為以下五種情況：
“屍”在甲骨文中，形似壹人蹲踞之狀，後來此字也成為“夷”的古文，在殷墟蔔辭中，“夷”即作“屍”，所謂“東屍”即“東夷”，是商周之際對山東地區少數民族方國的通稱。
徐中舒《甲骨文字典》中認為：
所以這裏的“屍”字就是描繪壹幅古代東方人生活起居姿勢的畫面，而“蹲踞”這壹典型特征也成為商周中原人對其部落、方國的命名：“屍人”或者“東屍”。此外，在《山海經》中，有時會將壹個氏族稱為“國”，有時稱為“人”與“民”，有時也稱之為“某某之屍”。
陽Sir以為，《山海經》中有跡可循、符合此類含義的，包括以下幾個：
其壹，“奢比之屍”也即“肝榆之屍”
奢比之屍國在其北，獸身，人面，犬可以看出，奢比屍首先是壹位神靈，其次奢比屍神有國度，其人與其貌相合。
其二，“據比之屍”
“據比之屍”的樣子很奇特，折斷了脖子，披散著頭發，壹只手也沒有了。有學者認為這是描繪“神國內訌、慘遭失敗的光景”，也就是說“據比之屍”有可能是壹個氏族部落或者小國，對於其形體殘缺的描述，是在隱喻其失敗於某場爭鬥之中。
“屍”指“屍體”，也即死後的軀體，是最常見的含義，關於此最典型的記載有兩處：
其三，窫窳之屍
這段記載呈現的只是這個故事的結局：神人窫窳，被另外壹個神人貮負和他的臣子合謀殺死，而在窫窳死後，六名大巫則合力試圖將其復活。這段故事很有趣，至於貮負與危為何要殺死同為天神的窫窳？六巫復活窫窳之屍的目的是什麽？我們另文再述。
從這段記載來看這裏的“夾窫窳之屍”指的正是“窫窳死後的屍體”
其四，王子夜之屍
王子夜，又名王亥，是為商人祖先，他是被有易之君殺死，後來商人部落為其復仇，滅掉了有易。這裏的王子夜之屍，呈現的正是全身上下被分屍異處的恐怖場景，這裏的“王子夜之屍”也是用了“屍”的原始含義即“屍體”！
其五，相顧之屍
將《山海經》中的這兩處記載聯系起來，會發現壹個很有意思的事，那就是貮負與危合謀殺了天神窫窳之後，也受到了天帝的懲罰，天帝對危采取了措施：禁錮其右足，將其兩手反綁，系在山木之上，之後危身死，是為“相顧之屍”。
那為什麽天帝不處罰主謀者貮負呢？實際上，至於貮負，他後來也死了，但他的死因並沒有多麽驚心動魄。
商人祭祖儀式盛行，在祭祀典禮中，壹般會令活人代替先祖受祭，此人亦稱為“屍”，因此這類“屍”，有活人裝扮神像的含義在裏面。
其六，女醜之屍
袁珂認為，這極有可能是古代的壹種祈雨之儀式——即“暴旱魃”。這是民間巫師的作法活動，在《左傳·僖公二十壹年》就有記載魯僖公“欲焚巫尪”的記載：
從這段材料透露的信息來看，“女醜”就是“女魃”，“女醜之屍”就是“女魃之屍”，顯然，這是壹場由活人裝扮成旱魃，然後將其驅逐之的除旱活動。
“屍祭”發展到後來，大致在春秋之時，已經不再用活人去扮演受祭者，而是直接以其神主或神像來代替。比如唐代李華在《蔔論》中寫到：
其七，戎宣王之屍
有學者認為，“夏被商逐至西北，投靠唐，形成夏民群團，曾伐商，商敗，乃收戎王虞之子或後裔盤瓠為內應，殺戎王；後盤瓠與商不洽，回西北，為犬戎；盤瓠所殺之戎王虞受後人祭祀，即戎宣王屍也”
這裏明確指出“戎宣王”是犬戎的祖先，而所謂“戎宣王屍”則是對於祖先的祭祀活動。
其八，形殘之屍
形殘之屍，正是《淮南子》對於刑天的另外壹種說法，古者，天、殘相近。
在《山海經·海外西經》當中記載，刑天與天帝爭神，後來被天帝斬去頭顱，將其葬於常羊山，刑天雖無頭，卻以雙乳為目，肚臍為口，繼續持幹戚抗爭到底。
其九，夏耕之屍
夏耕是夏桀之臣，成湯伐桀時，在被砍掉了頭之後，走投無路逃到了巫山之後投了降。
可以說，刑天與它簡直是兩個極端，同樣是被砍了頭，壹個死戰到底，壹個畏罪潛逃！
最後，《山海經》中還有三種“屍象”，因為相關信息太少，無法進行深入解讀，諸位可留言與陽Sir相互交流討論，如果喜歡古典神話傳說，記得關註、轉發、收藏、點贊呦！
——丸——
文/Muscle書生李長風