張良秦末漢初謀士、大臣，祖先五代相韓。秦滅韓後，他在博浪沙狙擊秦始皇未中。逃亡至下邳時遇黃石公，得《太公兵法》，深明韜略，足智多謀。秦末農民戰爭中，聚眾歸劉邦，為其主要“智囊”。楚漢戰爭中，提出不立六國後代，聯結英布、彭越，重用韓信等策略，又主張追擊項羽，殲滅楚軍，為劉邦完成統壹大業奠定堅實基礎，劉邦稱他“運籌帷幄之中，決勝千裏之外”的這壹名句，也隨著張良的機智謀劃、文韜武略而流傳百世。漢朝建立時封留侯，後功成身退，千古流芳。
歷史人物(漢朝)
張良先祖原為韓國穎川郡貴族其祖三代為韓丞相本姓姬。秦滅韓後，他圖謀恢復韓國，結交刺客，在古博浪沙（在河南原陽東南）狙擊秦始皇未遂，逃亡至下邳（今江蘇徐州市睢寧縣古邳鎮）。秦末農民起義中，率部投奔劉邦，不久遊說項梁立韓貴族成為韓王，為韓申徒。以韓申徒之職率軍協助平定關中，劉邦西入武關後，在峣下用計破敵；鴻門宴上幫助劉邦脫離險境；灞上分封時“為漢王請漢中地”。後韓王成被項羽殺害，復歸劉邦，為其重要謀士。楚漢戰爭期間，“長計謀平天下”，都為劉邦所采納，提出不立六國後代，聯合英布、彭越，重用韓信等策略，又主張追擊項羽，殲滅楚軍。漢朝建立，封留侯。見劉邦封故舊親近，誅舊日私怨，力諫劉邦封夙怨雍齒，釋疑群臣。劉邦曾贊其“運籌帷幄之中，決勝於千裏外，子房功也”。傳見《史記·留侯世家》、《漢書·張良傳》。諸葛亮之為相國也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權制，開誠心，布公道；盡忠益時者雖讎必賞，犯法怠慢者雖親必罰，服罪輸情者雖重必釋，遊辭巧飾者雖輕必戮；善無微而不賞，惡無纖而不貶；庶事精練，物理其本，循名責實，虛偽不齒；終於邦域之內，鹹畏而愛之，刑政雖峻而無怨者，以其用心平而勸戒明也。可謂識治之良才，管、蕭之亞匹矣。《三國誌》：及備殂沒，嗣子幼弱，事無巨細，亮皆專之。於是外連東吳，內平南越，立法施度，整理戎旅，工械技巧，物究其極，科教嚴明，賞罰必信，無惡不懲，無善不顯，至於吏不容奸，人懷自厲，道不拾遺，強不侵弱，風化肅然也。?《三國誌》：黎庶追思，以為口實。至今梁、益之民，咨述亮者，言猶在耳，雖甘棠之詠召公，鄭人之歌子產，無以遠譬也。孟軻有雲：“以逸道使民，雖勞不怨；以生道殺人，雖死不忿。”信矣！論者或怪亮文彩不艷，而過於丁寧周至。臣愚以為咎繇大賢也，周公聖人也，考之尚書，咎繇之謨略而雅，周公之誥煩而悉。何則？咎繇與舜、禹***談，周公與群下矢誓故也。亮所與言，盡眾人凡士，故其文指不得及遠也。然其聲教遺言，皆經事綜物，公誠之心，形於文墨，足以知其人之意理，而有補於當世。諸葛亮在漢中休士勸農期間，充分利用了漢中優厚的經濟條件，因地制宜地采取了壹系列發展生產的得力措施，使北伐軍資基本上就地得到了解決，諸葛亮死後，蜀軍撤退，魏軍還在蜀營中“獲其圖書、糧谷甚眾”。這正說明了諸葛亮休士勸農，實行軍屯耕戰的效果是顯著的。當地人民生活好了，就可以招來更多的人口，使地廣人稀的漢中重新得到發展，逐步到達人多、糧多的良性循環，使百姓“安其居，樂其業”。只有富國強兵，才能維護統治階級的長治久安。經諸葛亮“踵跡增築”的“山河堰”等水利工程至今還是漢中地區灌溉面積最大的水利工程。據李儀祉先生考察而知，“山河堰尚灌褒城田八千余畝，灌南鄭縣田三萬零六百余畝，灌酒縣七千余畝，***四萬六千余畝。”漢中市的六大名池，至今仍被利用。據考古調查統計，全區至今尚保留有漢以來的古堰七十多處，壹些堰渠經歷代使用維修，壹直延用至今。同時各地在繼承和學習古代開發利用水利資源經驗的基礎上，又不斷增修了大批塘、庫、陂池等水利設施。僅勉縣就增修了能蓄十萬立方水的水庫三十七個；塘與陂池達三百多個；冬水田至今仍有五萬多畝。上述實事說明，漢中盆地古代農田水利設施至今所產生的實際效用和不斷改進利用，與諸葛亮當年在漢中休上勸農時，開拓農田、興修水利、發展生產的豐功偉績是分不開的。諸葛亮喜愛書法，在青少年時代就進行過刻苦的訓練，能寫多種字體，篆書、八分、草書都寫得很出色。?南朝梁陶弘景是壹位大書法家，他所著《刀劍錄》記載：“蜀章武元年辛醜（公元221年），采金牛山鐵，鑄八鐵劍，各長三尺六寸，……並是孔明書作風角處所。”。虞荔《古鼎錄》記載：“諸葛亮殺王雙，還定軍山，鑄壹鼎，埋於漢川，其文曰：定軍鼎。又作八陣鼎，沈永安水中，皆大篆書。”?“先主章武二年（公元222年），於漢川鑄壹鼎，名克漢鼎，置丙穴中，八分書……又鑄壹鼎於成都武擔山，名受禪鼎；又鑄壹鼎於劍山口，名劍山鼎。並小篆書，皆武侯跡。”?“章武三年（公元223年）義作二鼎，壹與魯王，文曰：?‘富貴昌，宜侯王。’；壹與梁王，文曰：‘大吉祥，宜公王。’並古隸書，高三尺，皆武侯跡。”北宋時周越所著《古今法書苑》也記載：“蜀先主嘗作三鼎，皆武侯篆隸八分，極其工妙。”。?南朝陶弘景，距諸葛亮僅二百余年時間，他的見聞和記述應是有事實依據的。?張彥遠記述當時壹些近代畫家如閻立本、吳道子等人繪畫作品的售價：“屏風壹片值金二萬，坎者售壹萬五千，”“壹扇值金壹萬。”並說漢魏三國(即上古)畫家的作品，在唐代已是“有國有家之重寶”，?“為希代之珍”。張彥遠他的記述中，可以大致看到諸葛亮在中國美術史上的歷史地位和藝術成就。?諸葛亮精通音律，喜歡操琴吟唱，有很高的音樂修養。這方面在古籍中多有記述。陳壽《三國誌·諸葛亮傳》記載：?“玄卒，亮躬耕隴畝，好為梁父吟。”習鑿齒《襄陽耆舊記》：“襄陽有孔明故宅……宅西面山臨水，孔明常登之，鼓瑟為《梁父吟》，因名此山為樂山。”當然還有臥龍吟，真是千古絕唱，?《中興書目》記載：“?《琴經》壹卷，?諸葛亮撰述制琴之始及七弦之音，十三徽取象之意。”謝希夷?《琴論》也記有：“諸葛亮作《梁父吟》?。”?《輿地誌》記載：“定軍山武侯廟內有石琴壹，拂之，聲甚清越，相傳武侯所遺。”從?以上記載就足以看出：諸葛亮在音樂方面有著很全面的修養和很?鬲的藝術成就。他既長於聲樂——會吟唱；又長於器樂——善操琴；同時他還進行樂曲和歌詞的創作，而且還會制作樂器——制七弦琴和石琴。不僅如此，他還寫有壹部音樂理論專著——《琴經》。
個人發明
木牛流馬
解釋木制的帶有幌動貨箱的人力步行式運輸器具.出處晉·陳壽《三國誌·蜀誌·諸葛亮傳》：“亮性長於巧思，損益連弩，木牛流馬，皆出其意。”
饅頭
話說諸葛亮平定孟獲班師回朝，過瀘水而不得，按習俗需要拿49個人頭祭祀，次日諸葛亮用面粉合面裹以肉做成人頭狀頂替人頭用以祭祀；自此以後也就有了很多祭祀時除了豬，牛，羊外多了饅頭；另表：饅頭原來是指頂替用來祭祀的俘虜蠻夷的頭，所以是稱為蠻頭，後改用曼頭用以避諱，再後加了食旁成為現在的饅頭。
孔明燈
流傳至今的孔明燈孔明燈又叫天燈，相傳是由三國時的諸葛孔明（即諸葛亮）所發明。當年，諸葛孔明被司馬懿圍困於陽平，無法派兵出城求救。孔明算準風向，制成會飄浮的紙燈籠，系上求救的訊息，其後果然脫險，於是後世就稱這種燈籠為孔明燈。另壹種說法則是這種燈籠的外形像諸葛孔明戴的帽子，因而得名。
諸葛連弩
三國時期蜀國的諸葛亮制作了壹種連弩，稱作元戎弩，在較短時間內能發射十支箭，殺傷力很強，但是體積、重量偏大，單兵無法使用，主要用來防守城池和營塞。
八陣圖
八陣圖分別以天、地、風、雲、龍、虎、鳥、蛇命名，加上中軍***是九個大陣。中軍由十六個小陣組成，周圍八陣則各以六個小陣組成，***計六十四個小陣。八陣中，天、地、風、雲為“四正”，龍（青龍）、虎（白虎）、鳥（朱雀）、蛇（螣téng蛇）為“四奇”。另外，尚有二十四陣布於後方，以為機動之用.此外傳為諸葛亮發明的尚有孔明鎖、木獸、地雷等。
郭嘉分析曹操的“十勝”
第壹是“道勝”。袁紹作為世族軍閥，禮儀繁多而雜亂，為其形式所羈；曹操“體任自然”，因時因事而制宜，“道”高壹籌。第二是“義勝”。曹操“奉順以率天下”，順應歷史潮流，合乎道義。第三是“治勝”。郭嘉以政治家的眼光分析歷史和現實，認為漢末大亂是統治者“政失於寬”，而袁紹以寬濟寬，所以無以禦下；曹操“糾之以猛而上下知制”，寬猛相濟的治理措施是切合時要的。第四是“度勝”。袁紹外表寬厚而內心多猜忌，任人唯親戚子弟；曹操則“用人無疑，唯才所宜，不問遠近”，在氣度胸襟上勝過袁紹。第五是“謀勝”。袁紹臨事無策，優柔寡斷；曹操機警果敢，“應變無窮”。第六是“德勝”。袁紹沽名釣譽，喜受吹捧，“士之好言飾外者多歸之”；曹操以誠待士；“不為虛美”，講究實用，刑賞必諾，“與有功者無所吝”，那些忠正而有遠見的並且務實的士人“皆願為用”。第七是“仁勝”。袁紹懷婦人之仁，見人饑餓，恤念之情形之於表，而對於自己見不到的，則“慮所不及”。這不是政治家的胸懷。曹操對於眼前小事或有疏失，而對於天下大事則“慮之所周，無不濟也”，恩德施乎四海。第八是“明勝”。袁紹惑於讒言，而曹操則明辨是非，“禦下以道，浸潤不行”。第九是“文勝”。袁紹是非不分，曹操對於正確的“進之以禮”，不正確的則“正之以法”。第十是“武勝”。袁紹用兵“好為虛勢，不知兵要”，曹操則用兵如神，士卒有所恃，敵人聞而畏。用現在的觀點來看，郭嘉所指出的這十個方面，包括了政治措施、政策法令、組織路線及各人的思想修養、心胸氣量、性格、文韜武略等多種因素，這都是關涉事業成敗興衰的關鍵。郭嘉為曹操總結這“十勝”，也可能是初來乍到之際對曹操的誇贊，也可能是對曹操的鼓勵、要求，希望他能保有這“十勝”，完成統壹天下之偉業，自己也便有出頭之日……任何推測都意義不大。無論如何，郭嘉能說出這“十勝”，說明他不僅僅是壹個臨事獻策的謀士，而且還有成套的理論。無怪乎曹操聽後贊不絕口，“使孤成大業者，必此人也。”遂“表為司空軍祭酒”諸葛亮屬全才，郭嘉屬青年才峻，或許他們更使人喜愛。