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文言文閱讀問題及對策

1. 古詩文閱讀教學有哪些問題和對策

這就告訴我們,古詩詞的教學和文言文的教學,它們的目標、手段、方法的區別是比較大的。

特別是古詩詞,西方有壹句名言說,“詩歌是不可以翻譯的”;而文言文的教學,大量的時間要花在掃除文字障礙,就是閱讀、翻譯、理解上。這兩者各有各的特點。

1.古詩文閱讀的目的 首先,我們要了解壹下古詩文閱讀的目的。在我看來古詩文教學的目的有以下幾個。

第壹,學習古詩文最主要的目的是積累,包括兩個方面的積累。壹個是語言的積累。

文言文中有大量的語匯現在還用在我們的生活中,積累這些語匯對語文水平的提高是有幫助的,因此要積累語言。除此之外,我們覺得還應該有壹種文化的積累。

比如說,古詩文中有很多名言名句、格言警句、成語故事等,還有很多鮮活的人物、動人的故事,這些對提高學生的文學素養、語文素養,都是有用的。因此,學好古詩文對語言積累和文化積累具有重要意義。

第三,提高欣賞品位。在我們古代的作品中有很多優秀的精華的東西。

我們在小學學了壹些,到了初中再學壹些,這樣不斷地積累、不斷地閱讀,從這些經典作品中獲取各方面的營養,就能夠不斷地提高自己的欣賞品位。 2.要加強古詩文的誦讀和背誦 第壹,要重視誦讀和背誦。

文言文就是要讀。現在文言文的課堂學生讀得很少,連老師的範讀也很少,放壹遍錄音,聽聽名家的朗讀,大家覺得很振奮,接下來看實詞、虛詞、註釋。

這樣,文言文的味道就沒有了。我們認為文言文教學,首要的或者說最重要的壹步就是要帶著學生讀,反復地讀,讀熟了,熟能生巧。

第二,要背誦。文言的名篇、古詩詞的名篇都應該背誦,背下來了才是自己的積累。

如果不積累、不背誦的話,過壹段時間就忘掉了。我們的學生們現在正好是背誦的時候,趁這個最好的年齡段多背壹些東西,對他們將來的發展是非常有意義的,無論是對自己人格的發展、思想的發展,還是工作的發展都是有意義的。

當然,背誦要建立在理解、感知、體驗的基礎之上,背誦要有情感。現在很多學生背誦古詩,或背壹篇古文,就這麽讀壹遍,毫無情感地讀壹遍,這樣是不行的。

將古詩文應該記在心裏,在誦讀、背7a686964616fe59b9ee7ad9431333332636334誦的時候,應該是從妳心裏流出來的,這個時候這些名著才能成為妳的東西。如果只是機械地識記,過壹段時間就又忘掉了。

所以,在背誦的時候要理解,要在理解的基礎上背誦。 關於背誦,很多人都認為要死記硬背。

當然,我們主張背誦是在理解的基礎上,在有壹定的感受和體驗以後,古詩文的內容在頭腦裏面“活”了起來,這個時候的背誦是積極的,是能夠記得住的。而且壹個人記憶力比較好的年齡階段,就是小學到初中的階段,背誦的能力最強,到了高中這方面的能力就要衰退了。

但是,從另壹方面來講,壹定的死記硬背也是應該的。為什麽呢?因為壹篇文言文從內容到形式,要讓初中生全部吃透,徹底了解是很不容易的。

他只能實現壹部分目標,全部目標的實現需要留在以後,慢慢地像牛消化的過程壹樣,不斷地反芻吸收營養。所以,要反對死記硬背,但是也不能要求完全理解以後再背誦。

這使我想到過去的私塾教育,那時候的小孩兒讀的、背的那些東西很多是不理解的,但是老師逼著妳背,背不出來還要打手心,很多人在這段時間裏積累了大量的優秀作品,當他到了三四十歲的時候,那些東西就起作用了。我們好多名家,包括很多數學家,都是這樣走過來的,蘇步青先生就是這樣的典型例子。

他說,他的文學功底就是在那個時候打下的。他七歲的時候父親叫他背《孟子》。

那個時候他對孟子的理論沒有多少了解,但是他說背《孟子》比請壹個數學教師教他數學還重要。所以,首先是讓學生在理解的基礎之上背誦。

如在背詩詞的時候,頭腦裏壹幅壹幅的畫面就顯現出來了,這個時候就感覺到很開心,對有些東西理解不了,就要硬著頭皮去背,這對他們將來的發展是有好處的。 第三,要用。

要在運用中不斷地加強積累。有這樣壹個例子。

壹個學生從幼兒園開始就每天背壹首詩,到了中學之後每周背壹首詩,背了很多很多詩。老師在上課的時候不敢叫他發言,他壹發言就是那些詩詞,老師不能判定是對還是錯。

當然這個老師的做法有點問題,但是至少說明壹個問題,就是積累多了以後就變成了自己的東西,就可以交流。還有壹個學生,上初壹的時候,寫周記用駢體文寫。

當時老師不相信,說妳這是抄的吧。他走到黑板前,當堂就用駢體文寫了壹篇文章,寫得非常好。

現在這個孩子對問題的認識理解、對待生活的態度等各方面,都比同齡人要好很多。 3.把文言文難易度定在“淺易” 在閱讀文言文的時候,要註意它的難易度。

課程標準規定的是淺易的文言文。對“淺易”怎麽理解呢?第壹,就是文字的障礙比較少,學生基本上能夠讀得懂,有不懂的借助工具書可以看懂。

第二,篇幅相對短壹些,結構不那麽復雜,學生在規定的壹段時間內能夠看完。第三,就是典故比較少,學生不需要借助大量的豐富的文化積累來讀懂這些文章。

當然也要有適當的典故,可以讓學生積累,但是要有壹個循序漸進的過程。第四,內容容易讓學生理解。

現在初中。

2. 古詩文閱讀教學有哪些問題和對策

這就告訴我們,古詩詞的教學和文言文的教學,它們的目標、手段、方法的區別是比較大的。

特別是古詩詞,西方有壹句名言說,“詩歌是不可以翻譯的”;而文言文的教學,大量的時間要花在掃除文字障礙,就是閱讀、翻譯、理解上。這兩者各有各的特點。

1.古詩文閱讀的目的首先,我們要了解壹下古詩文閱讀的目的。在我看來古詩文教學的目的有以下幾個。

第壹,學習古詩文最主要的目的是積累,包括兩個方面的積累。壹個是語言的積累。

文言文中有大量的語匯現在還用在我們的生活中,積累這些語匯對語文水平的提高是有幫助的,因此要積累語言。除此之外,我們覺得還應該有壹種文化的積累。

比如說,古詩文中有很多名言名句、格言警句、成語故事等,還有很多鮮活的人物、動人的故事,這些對提高學生的文學素養、語文素養,都是有用的。因此,學好古詩文對語言積累和文化積累具有重要意義。

第三,提高欣賞品位。在我們古代的作品中有很多優秀的精華的東西。

我們在小學學了壹些,到了初中再學壹些,這樣不斷地積累、不斷地閱讀,從這些經典作品中獲取各方面的營養,就能夠不斷地提高自己的欣賞品位。2.要加強古詩文的誦讀和背誦第壹,要重視誦讀和背誦。

文言文就是要讀。現在文言文的課堂學生讀得很少,連老師的範讀也很少,放壹遍錄音,聽聽名家的朗讀,大家覺得很振奮,接下來看實詞、虛詞、註釋。

這樣,文言文的味道就沒有了。我們認為文言文教學,首要的或者說最重要的壹步就是要帶著學生讀,反復地讀,讀熟了,熟能生巧。

第二,要背誦。文言的名篇、古詩詞的名篇都應該背誦,背下來了才是自己的積累。

如果不積累、不背誦的話,過壹段時間就忘掉了。我們的學生們現在正好是背誦的時候,趁這個最好的年齡段多背壹些東西,對他們將來的發展是非常有意義的,無論是對自己人格的發展、思想的發展,還是工作的發展都是有意義的。

當然,背誦要建立在理解、感知、體驗的基礎之上,背誦要有情感。現在很多學生背誦古詩,或背壹篇古文,就這麽讀壹遍,毫無情感地讀壹遍,這樣是不行的。

將古詩文應該記在心裏,在誦讀、背7a686964616fe59b9ee7ad9431333332636334誦的時候,應該是從妳心裏流出來的,這個時候這些名著才能成為妳的東西。如果只是機械地識記,過壹段時間就又忘掉了。

所以,在背誦的時候要理解,要在理解的基礎上背誦。關於背誦,很多人都認為要死記硬背。

當然,我們主張背誦是在理解的基礎上,在有壹定的感受和體驗以後,古詩文的內容在頭腦裏面“活”了起來,這個時候的背誦是積極的,是能夠記得住的。而且壹個人記憶力比較好的年齡階段,就是小學到初中的階段,背誦的能力最強,到了高中這方面的能力就要衰退了。

但是,從另壹方面來講,壹定的死記硬背也是應該的。為什麽呢?因為壹篇文言文從內容到形式,要讓初中生全部吃透,徹底了解是很不容易的。

他只能實現壹部分目標,全部目標的實現需要留在以後,慢慢地像牛消化的過程壹樣,不斷地反芻吸收營養。所以,要反對死記硬背,但是也不能要求完全理解以後再背誦。

這使我想到過去的私塾教育,那時候的小孩兒讀的、背的那些東西很多是不理解的,但是老師逼著妳背,背不出來還要打手心,很多人在這段時間裏積累了大量的優秀作品,當他到了三四十歲的時候,那些東西就起作用了。我們好多名家,包括很多數學家,都是這樣走過來的,蘇步青先生就是這樣的典型例子。

他說,他的文學功底就是在那個時候打下的。他七歲的時候父親叫他背《孟子》。

那個時候他對孟子的理論沒有多少了解,但是他說背《孟子》比請壹個數學教師教他數學還重要。所以,首先是讓學生在理解的基礎之上背誦。

如在背詩詞的時候,頭腦裏壹幅壹幅的畫面就顯現出來了,這個時候就感覺到很開心,對有些東西理解不了,就要硬著頭皮去背,這對他們將來的發展是有好處的。第三,要用。

要在運用中不斷地加強積累。有這樣壹個例子。

壹個學生從幼兒園開始就每天背壹首詩,到了中學之後每周背壹首詩,背了很多很多詩。老師在上課的時候不敢叫他發言,他壹發言就是那些詩詞,老師不能判定是對還是錯。

當然這個老師的做法有點問題,但是至少說明壹個問題,就是積累多了以後就變成了自己的東西,就可以交流。還有壹個學生,上初壹的時候,寫周記用駢體文寫。

當時老師不相信,說妳這是抄的吧。他走到黑板前,當堂就用駢體文寫了壹篇文章,寫得非常好。

現在這個孩子對問題的認識理解、對待生活的態度等各方面,都比同齡人要好很多。3.把文言文難易度定在“淺易”在閱讀文言文的時候,要註意它的難易度。

課程標準規定的是淺易的文言文。對“淺易”怎麽理解呢?第壹,就是文字的障礙比較少,學生基本上能夠讀得懂,有不懂的借助工具書可以看懂。

第二,篇幅相對短壹些,結構不那麽復雜,學生在規定的壹段時間內能夠看完。第三,就是典故比較少,學生不需要借助大量的豐富的文化積累來讀懂這些文章。

當然也要有適當的典故,可以讓學生積累,但是要有壹個循序漸進的過程。第四,內容容易讓學生理解。

現在初中教材。

3. 怎樣開展文言文閱讀教學策略的研究

建議若幹:首先應該提升文言文教師的自身素養.這個問題是個非常重要的關鍵.讓沒有文言文素養的教師去從事文言文教學,這是非常值得商榷的事情.民國時代的教師幾乎都是古文出身的,因此教學文言文是沒有問題的,但是當代教師多數是不通古文的語文教師,因此,造成了文言文教學形式化、應試化等問題的出現.尤其是壹些師專學校畢業的鄉村教師,更是無緣了解文言文基礎和結構,這是教學最大的關卡.繞過這個問題談文言文教學是無實質意義的.其次,應該選擇簡單文言文到復雜文言文開展教學.古代的文言文教學都是通過小學、大學、四經五書等階段進行的,不象現在的教材,將古文的難易混亂,壹下是上古文言文,壹下是近代文言文,讓教學和學生都無法適應.所以在源頭上需要厘清其時代,畢竟上古文言文與近代文言文是有區別的.比如《論語》,有多少教師真正讀懂裏面的語義?卻讓學生初壹就上這個課程,就是亂來的設計.其三,讓教師具備壹定的文言文工具書.最為可笑的是,壹些學校的文言文教學教師竟然用新華字典來理解文言文的詞義,可見這些教學的落後和不適應了.這個方式必須改變.必須讓教學者具備使用文言文字典工具的習慣.其四,根據以上的分析,開展文言文閱讀教學策略就應該從:編寫循序漸進的教學提綱、按照不同時代選擇文章教學、掌握基本實詞和虛詞、重點訓練和加深對考點詞匯的理解、加強學生對斷句詞匯的掌握等.如此長期堅持,必然取得好的效果.。

4. 5.古詩文閱讀教學有哪些問題和對策

初中古詩文閱讀教學的問題和對策探討:古詩文教學現狀 1.古詩文教學退化為死記硬背課 有些教師從傳統文化裏找到依據:古人死記硬背,大學問家比現在還多。

不過只聽說古人背原文,現在,教學“創新”到連譯文也讓學生死記。誠然,“背”法行之有效,只有“背”,才能使學生“有較豐富的積累,形成良好的語感”。

可是,“課程標準”強調的“背”是建立在理解基礎上,與死記硬背有本質區別的。 2.古詩文教學窄化為“說文解字”課古詩文與現代文語境畢竟大不相同,“說文解字”是必需的。

可是把教學目標只定位於“知識”,未免失之偏頗。且不說另外兩維目標如何達成,單是“知識和能力”中的“能力”就無從提高。

掌握知識是基礎,訓練能力是基本,陶冶和升華人文情感是根本。由於對人文素養的漠視,我們的古詩文教學,雖知識明確,但不能給學生以價值引領,學生“無精打采”也就自然而然了。

總之,古詩文教學可謂重“言”(語言材料)而輕“文”(人文價值)。重“言”卻低效,學生不能獨立“閱讀淺易文言文”;輕“文”致使“情感態度價值觀”的育人目標不可即。

究其原因,壹是中考“指揮棒”影響。素質教育的實施,降低了古詩文考查難度,並且只考課內,還規定了基本篇目。

這就無怪乎教師課內古詩文還要“選擇”講,“遊刃有余”於上述兩種課型了。“指揮棒”也導致教師不肯深解教材,古詩文人文素養的出發點、落腳點在哪裏,心中“無底”,也就無從“教”起。

二是教師理念守舊,不肯與時俱進,總抱著傳統教法“以不變應萬變”。也有人視“價值觀”形成為教育的“副產品”,於是“順其自然”。

三是“言教”具有可量化的“硬要求”,即考試成績;而“文教”只有可倡導的“軟要求”——課標。前者有形後者無形,於是厚“言”薄“文”就理所當然了。

由此看來,導致古詩文教學現狀多方有責,但最終落實的責任卻在教師,所以下文談談作為教師的應對之策。古詩文教學的對策 1.變死記硬背為吟詠玩味 死記硬背只會泯滅學生的靈性,吟詠玩味必定給學生帶來快樂情趣,促其自得。

魯迅先生在《從百草園到三味書屋》裏描述了壽鏡吾先生吟詠玩味的情景:搖頭晃腦,陶醉其中,以致學生遊戲起來而不知。吟詠玩味是區別於為背而讀的賞讀,是為理解而讀的品讀。

吟詠,是壹種由口入心、意會、品味的過程,韻味吟中得,興趣吟中生。多吟,自會進入文中廣闊深邃的精神世界,思想走向豐盈和深刻。

所以,教學古詩文應該引導學生反復吟詠,品味語言的音韻美,感悟作品的精神魅力,讓“鞠躬盡瘁,死而後已”的諸葛亮、“先天下之憂而憂,後天下之樂而樂”的範仲淹、“安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏”的杜甫、“但願人長久,千裏***嬋娟”的蘇軾等,進駐學生心靈,陶冶學生情操,完美學生人格。吟詠玩味到如出己口,應試也就不成問題。

2.變“說文解字”為“授之以漁” “說文解字”,字字落實,教師苦矣,學生收獲微矣。為其自得,應變教師“說文解字”為學生“咬文嚼字”。

先讓學生借助註釋和工具書自主學習,然後相互討論、補充、糾正,最後教師點撥,“授之以漁”。如指導學生學會運用註釋:整體註釋的,要據此落實關鍵詞的含義;只註釋關鍵詞的,要前後貫通全句意思;沒有e5a48de588b63231313335323631343130323136353331333363393663註釋的詞句,要結合語境探究意義。

如《出師表》中“願陛下托臣以討罪興復之效,不效,則治臣之罪”中兩個“效”字課下無註,但聯系語境不難看出,前為名詞“責任”之意,後為動詞“完成”之意。再要根據大語境(如課文主旨)推斷。

如《陳涉世家》中“弗勝,守丞死,乃如據陳”壹句中“弗勝”的主語是什麽,有說為義軍,有說為守軍。壹些教參所謂鼓勵學生多元個性解讀,模棱兩可。

其實,結合文本表現的義軍浩大聲勢看,後者才妥。還要教學生根據文本所寫地域環境理解。

如《嶽陽樓記》中“虎嘯猿啼”的解讀,就要考慮洞庭湖地區是不是虎猿生活之地;其實,所謂“虎嘯猿啼”只是形容“陰風怒號”之聲而已。3.變架空分析為討論探究由於薄“文”,教師對作品思想內容和藝術特色往往架空分析,和盤托出,不引領學生提高人文素養。

上乘之法是變教師架空分析為學生討論探究。如教學《嶽陽樓記》,可讓學生以結句“微斯人,吾誰與歸”為切入口探究作者思想感情。

為此,探明“斯人”至關重要。從上文看“斯人”指“古仁人”,沒有“古仁人”我和誰同道呢?作者“先天下之憂而憂,後天下之樂而樂”的遠大抱負會使學生肅然起敬;聯系作者寫作此文的緣由分析,“斯人”暗指同道好友滕子京。

作者不忘借題發揮,勸勉滕子京勿因“謫守”而“以物喜”“以己悲”的良苦用心會令學生怦然感動。再如賞析歐陽修的《醉翁亭記》,抓住“負者歌於途,行者休於樹”壹句提問:“壹般情況下‘負者’走累了,要‘休’;‘行者’高興了,會‘歌’。

那麽把原句改成‘負者休於樹,行者歌於途’如何?”通過討論,明確:“負者”會“歌”、“行者”要“休”,皆因被醉翁亭美景吸引,於是“負者”“得意忘累”,“行者”“。

5. 閱讀下面的文言文,完成問題

(1)“委”若譯為“交付”,後面應該跟交付的賓語,要有名詞,但原句後面是動詞“積”,所以該是“聚積”(2)苫,草席;塊,土塊.古禮,居父母之喪,孝子以草薦為席,土塊為枕,所以,“苫塊”是為父母守喪時的禮節.服闕:指服喪期滿.(3)B項對應原文為“檄晉陵丞李孟堅攝無錫縣,有政聲,衡薦於上,即除知秀州.除太府少卿.”和“李垕應賢良方正對策,近訐直,入第四等,衡奏:‘陛下赦其狂而取其忠,足以顯容諫之盛.’”,前句理解正確,後句“葉衡上奏勸說皇上賜他制科出身”無中生有,葉衡上奏只是希望皇上能“赦其狂而取其忠”,是出於對李垕的愛護.(4)①“版”,戶籍和名冊;“隱漏”,隱瞞漏報;“輸”,交納、獻納;“藉”,名籍; ②“發”,打開;“糜”,粥;“緩急”,偏義復詞,危急之事;“可…耶”,怎麽…呢?答案:(1)D(2)C(3)B(4)①戶口簿上累積弊端,富戶大多隱瞞漏報,貧弱戶被重復繳納(賦稅)所困,葉衡把民戶定為九等,從五等以下除去他們的名籍. ②葉衡開倉煮粥給饑民吃,有人說常平倉不可以輕易打開,葉衡說:“儲蓄糧食正是預備緊急的事情,怎可看著百姓挨餓而不救助呢?束,從容不迫地賜他座位,研討談論機密大事,或者隨時召他進見. 皇上選派使節出使(金國)要求歸還黃河以南的土地,葉衡上奏說:“司諫湯邦彥有口才,適宜出使金國.”湯邦彥請求面見皇上,問起派遣出使的原因,知道是由於葉衡的推薦,惱恨葉衡排擠自己,聽說葉衡對客人說過誹謗皇上的話,報告了皇上,皇上大怒.當天罷免了葉衡的相位.六十二歲時葉衡去世.。

6. 在文言文閱讀教學中,應該如何處理好"言"與"文"的關系

文言文教學中,如何處理好“文”與“言”的關系發布者:林文新 發布日期:2011-04-26◆ 文言文教學中處理好“言”和“文”的關系,意義重大.文言文教什麽呢?顧名思義,壹個是“言”,壹個就是“文”.文言文教學能不能體現出它應該有的內涵,體現它本身的教學規律,就是看妳如何處理好“言”與“文”這壹對矛盾.從日常的文言文教學的情況來看,課堂教學存在的最大失誤,或者說對文言文教學質量和效果影響最大的問題,也就是這兩者關系處理不好. 文言文要教得基本到位,“言”和“文”壹定要融合在壹起文言文要教得基本到位,“言”和“文”壹定要融合在壹起.但是形成這樣壹個認識以後,在教學實踐中還有壹些值得我們去探究和思考的、具體的、實在的深層問題,就是兩者怎麽融合. 平日教學中對“言”的理解往往不到位文言文的“言”到底是什麽呢?現在很多老師意識到要註意到“言”,但是他對這個“言”的理解非常的狹窄,他認為所謂文言文的“言”就是知識,甚至有更狹隘的理解,像我們高中,有人認為文言文的“言”就是古代漢語的語法.這種理解盡管註意到了兩者的結合,其實還是沒有全面的把握文言文教學的基本任務.語言的內涵不清楚.◆ 文言文中的“言”指:詞語積累、古漢語語法、誦讀方法、文言語感文言文的“言”有很多層次和方面,我梳理了有五個方面.第壹個是大家關註的,就是詞語的積累.這個詞語積累,我覺得還要分開,實詞主要是壹個強調厚實的積累,實在的積累.虛詞就我自己的理解,恐怕不是和實詞壹樣的,要在反復讀的過程中,掌握哪個虛詞多少用法還不是這麽壹回事,所以這是壹類.那麽第二個呢?我覺得文言文的“言”,要了解壹點古代漢語的語法.要的,從我個人教學的思考和自己學文言文的角度講,懂壹點效率可能高壹點.第三個呢?我覺得更重要的就是掌握文言文它本身的誦讀方法、解讀方法,它有它的特點,這個都是言的基本內涵.其中有壹個,常常被我們老師和我們自己忽視的(徐老師是不是同意我這個看法),這個文言文的“言”其實有壹個很重要的就是文言的語感,應該說語感是文言文的“言”的最高層面,因為學生無論從高考做題也好,從平時閱讀淺易文的過程來看,他真的套用去分析的也不多,要回想壹下這個詩詞有幾個意象,壹個壹個套的也不多.語感形成以後,就是課程標準所規定的閱讀淺易文言文的能力妳才有.所以我可能沒有把它壹壹列全.我覺得這個“言”的內涵應該全面去了解.◆ 文言文教學中“文”的內涵:文章、文學、文化除了“文言”以外還有文章、文學、有文化.那麽就“文”的層面來講,至少有這樣三個大的層面:第壹個“文章”,因為很多經典的文言文,比如說像《嶽陽樓記》,我們今天教的.這篇文章,它本身從文章學的角度講就很值得我們學習.如果我們僅僅抓住壹個“言”,把這麽好的壹種架構放棄了,那這文言文教學很多應該承擔的任務就體現不出來.那麽就文章本身又有很多東西,我們這裏就不壹壹去說了,文章本身也很豐富,有很多文言文的作品,它又是文學作品,像《狼》是小說,我們在這篇《狼》中,不僅僅可以學到言,我們還可以學到小說的壹些文學的素養.◆ 文言文教學中如何做到“言”和“文”的融合?文和言的內涵要跳出以前那個狹隘的理解,在這個基礎上去考慮兩者怎麽融合,那麽這個兩者的融合,我有壹個基本想法,就是要立足於言進行教學,在言的教學過程中,去融合文的內涵,跳出狹隘的言,那麽講到這壹點我就想,今天我聽了兩節我們景範中學兩位老師執教的文言文的閱讀課,對這個,我的壹些想法,我還是比較壹致的,她們體現也是比較到位的,妳比如說第壹位老師那個《狼》,姓馬的老師,馬老師可能知道,妳看她整個教學的流程,每壹步都立足於言,第壹步文言知識的梳理,這是壹個很集中的很直接的解決言的問題,然後第二步呢,是學生復述狼的故事,這個復述其實就是壹個言的活動,就是壹個文言文的言語活動,而且我非常欣賞這樣壹種活動方式,她跳出了壹個簡單的壹種對等翻譯的單壹的形式,第三個層面講故事,其實講故事仍然是著眼於對言的壹種理解,學生接受了內化然後再表達出來,再接下去有壹個細節我印象特別深,她對這個《狼》的主旨的把握,抓住壹個句子,“狼亦黠矣” 壹個“亦”“禽獸之變詐幾何哉?止增笑耳”,她抓住其中壹個“亦”和壹個“耳”,讓學生去品味、去思考,我覺得這是最典型的把“言”和“文”融合在壹起.小說的主旨、狼的形象、詩詞的體味,這就是“言”和“文”融合的比較成功的壹種教學處理.◆ 究竟什麽叫做文言文閱讀?什麽叫文言文閱讀,什麽叫閱讀,所謂閱讀就是老師帶著學生走進去走出來,文言文閱讀也是如此,馬老師剛才舉了壹個例子,其實就是這樣的,她首先從文本裏出來,把握這個狼的特征,然後這個狼的特征形成了,不是像架空的高處走,再回到文本中去,這樣壹個進去、出來的過程,應該說是壹個比較正確的,閱讀教學的理念,體現在文言文裏頭,就是把言和文兩者融合的可以說是天衣無縫,效果非常理想.◆ 文言文教學中不能把“言”和“文”的教學割。