這就告訴我們，古詩詞的教學和文言文的教學，它們的目標、手段、方法的區別是比較大的。
特別是古詩詞，西方有壹句名言說，“詩歌是不可以翻譯的”；而文言文的教學，大量的時間要花在掃除文字障礙，就是閱讀、翻譯、理解上。這兩者各有各的特點。
1.古詩文閱讀的目的 首先，我們要了解壹下古詩文閱讀的目的。在我看來古詩文教學的目的有以下幾個。
第壹，學習古詩文最主要的目的是積累，包括兩個方面的積累。壹個是語言的積累。
文言文中有大量的語匯現在還用在我們的生活中，積累這些語匯對語文水平的提高是有幫助的，因此要積累語言。除此之外，我們覺得還應該有壹種文化的積累。
比如說，古詩文中有很多名言名句、格言警句、成語故事等，還有很多鮮活的人物、動人的故事，這些對提高學生的文學素養、語文素養，都是有用的。因此，學好古詩文對語言積累和文化積累具有重要意義。
第三，提高欣賞品位。在我們古代的作品中有很多優秀的精華的東西。
我們在小學學了壹些，到了初中再學壹些，這樣不斷地積累、不斷地閱讀，從這些經典作品中獲取各方面的營養，就能夠不斷地提高自己的欣賞品位。 2.要加強古詩文的誦讀和背誦 第壹，要重視誦讀和背誦。
文言文就是要讀。現在文言文的課堂學生讀得很少，連老師的範讀也很少，放壹遍錄音，聽聽名家的朗讀，大家覺得很振奮，接下來看實詞、虛詞、註釋。
這樣，文言文的味道就沒有了。我們認為文言文教學，首要的或者說最重要的壹步就是要帶著學生讀，反復地讀，讀熟了，熟能生巧。
第二，要背誦。文言的名篇、古詩詞的名篇都應該背誦，背下來了才是自己的積累。
如果不積累、不背誦的話，過壹段時間就忘掉了。我們的學生們現在正好是背誦的時候，趁這個最好的年齡段多背壹些東西，對他們將來的發展是非常有意義的，無論是對自己人格的發展、思想的發展，還是工作的發展都是有意義的。
當然，背誦要建立在理解、感知、體驗的基礎之上，背誦要有情感。現在很多學生背誦古詩，或背壹篇古文，就這麽讀壹遍，毫無情感地讀壹遍，這樣是不行的。
將古詩文應該記在心裏，在誦讀、背7a686964616fe59b9ee7ad9431333332636334誦的時候，應該是從妳心裏流出來的，這個時候這些名著才能成為妳的東西。如果只是機械地識記，過壹段時間就又忘掉了。
所以，在背誦的時候要理解，要在理解的基礎上背誦。 關於背誦，很多人都認為要死記硬背。
當然，我們主張背誦是在理解的基礎上，在有壹定的感受和體驗以後，古詩文的內容在頭腦裏面“活”了起來，這個時候的背誦是積極的，是能夠記得住的。而且壹個人記憶力比較好的年齡階段，就是小學到初中的階段，背誦的能力最強，到了高中這方面的能力就要衰退了。
但是，從另壹方面來講，壹定的死記硬背也是應該的。為什麽呢？因為壹篇文言文從內容到形式，要讓初中生全部吃透，徹底了解是很不容易的。
他只能實現壹部分目標，全部目標的實現需要留在以後，慢慢地像牛消化的過程壹樣，不斷地反芻吸收營養。所以，要反對死記硬背，但是也不能要求完全理解以後再背誦。
這使我想到過去的私塾教育，那時候的小孩兒讀的、背的那些東西很多是不理解的，但是老師逼著妳背，背不出來還要打手心，很多人在這段時間裏積累了大量的優秀作品，當他到了三四十歲的時候，那些東西就起作用了。我們好多名家，包括很多數學家，都是這樣走過來的，蘇步青先生就是這樣的典型例子。
他說，他的文學功底就是在那個時候打下的。他七歲的時候父親叫他背《孟子》。
那個時候他對孟子的理論沒有多少了解，但是他說背《孟子》比請壹個數學教師教他數學還重要。所以，首先是讓學生在理解的基礎之上背誦。
如在背詩詞的時候，頭腦裏壹幅壹幅的畫面就顯現出來了，這個時候就感覺到很開心，對有些東西理解不了，就要硬著頭皮去背，這對他們將來的發展是有好處的。 第三，要用。
要在運用中不斷地加強積累。有這樣壹個例子。
壹個學生從幼兒園開始就每天背壹首詩，到了中學之後每周背壹首詩，背了很多很多詩。老師在上課的時候不敢叫他發言，他壹發言就是那些詩詞，老師不能判定是對還是錯。
當然這個老師的做法有點問題，但是至少說明壹個問題，就是積累多了以後就變成了自己的東西，就可以交流。還有壹個學生，上初壹的時候，寫周記用駢體文寫。
當時老師不相信，說妳這是抄的吧。他走到黑板前，當堂就用駢體文寫了壹篇文章，寫得非常好。
現在這個孩子對問題的認識理解、對待生活的態度等各方面，都比同齡人要好很多。 3.把文言文難易度定在“淺易” 在閱讀文言文的時候，要註意它的難易度。
課程標準規定的是淺易的文言文。對“淺易”怎麽理解呢？第壹，就是文字的障礙比較少，學生基本上能夠讀得懂，有不懂的借助工具書可以看懂。
第二，篇幅相對短壹些，結構不那麽復雜，學生在規定的壹段時間內能夠看完。第三，就是典故比較少，學生不需要借助大量的豐富的文化積累來讀懂這些文章。
當然也要有適當的典故，可以讓學生積累，但是要有壹個循序漸進的過程。第四，內容容易讓學生理解。
現在初中。
2. 古詩文閱讀教學有哪些問題和對策這就告訴我們，古詩詞的教學和文言文的教學，它們的目標、手段、方法的區別是比較大的。
特別是古詩詞，西方有壹句名言說，“詩歌是不可以翻譯的”；而文言文的教學，大量的時間要花在掃除文字障礙，就是閱讀、翻譯、理解上。這兩者各有各的特點。
1.古詩文閱讀的目的首先，我們要了解壹下古詩文閱讀的目的。在我看來古詩文教學的目的有以下幾個。
第壹，學習古詩文最主要的目的是積累，包括兩個方面的積累。壹個是語言的積累。
文言文中有大量的語匯現在還用在我們的生活中，積累這些語匯對語文水平的提高是有幫助的，因此要積累語言。除此之外，我們覺得還應該有壹種文化的積累。
比如說，古詩文中有很多名言名句、格言警句、成語故事等，還有很多鮮活的人物、動人的故事，這些對提高學生的文學素養、語文素養，都是有用的。因此，學好古詩文對語言積累和文化積累具有重要意義。
第三，提高欣賞品位。在我們古代的作品中有很多優秀的精華的東西。
我們在小學學了壹些，到了初中再學壹些，這樣不斷地積累、不斷地閱讀，從這些經典作品中獲取各方面的營養，就能夠不斷地提高自己的欣賞品位。2.要加強古詩文的誦讀和背誦第壹，要重視誦讀和背誦。
文言文就是要讀。現在文言文的課堂學生讀得很少，連老師的範讀也很少，放壹遍錄音，聽聽名家的朗讀，大家覺得很振奮，接下來看實詞、虛詞、註釋。
這樣，文言文的味道就沒有了。我們認為文言文教學，首要的或者說最重要的壹步就是要帶著學生讀，反復地讀，讀熟了，熟能生巧。
第二，要背誦。文言的名篇、古詩詞的名篇都應該背誦，背下來了才是自己的積累。
如果不積累、不背誦的話，過壹段時間就忘掉了。我們的學生們現在正好是背誦的時候，趁這個最好的年齡段多背壹些東西，對他們將來的發展是非常有意義的，無論是對自己人格的發展、思想的發展，還是工作的發展都是有意義的。
當然，背誦要建立在理解、感知、體驗的基礎之上，背誦要有情感。現在很多學生背誦古詩，或背壹篇古文，就這麽讀壹遍，毫無情感地讀壹遍，這樣是不行的。
將古詩文應該記在心裏，在誦讀、背7a686964616fe59b9ee7ad9431333332636334誦的時候，應該是從妳心裏流出來的，這個時候這些名著才能成為妳的東西。如果只是機械地識記，過壹段時間就又忘掉了。
所以，在背誦的時候要理解，要在理解的基礎上背誦。關於背誦，很多人都認為要死記硬背。
當然，我們主張背誦是在理解的基礎上，在有壹定的感受和體驗以後，古詩文的內容在頭腦裏面“活”了起來，這個時候的背誦是積極的，是能夠記得住的。而且壹個人記憶力比較好的年齡階段，就是小學到初中的階段，背誦的能力最強，到了高中這方面的能力就要衰退了。
但是，從另壹方面來講，壹定的死記硬背也是應該的。為什麽呢？因為壹篇文言文從內容到形式，要讓初中生全部吃透，徹底了解是很不容易的。
他只能實現壹部分目標，全部目標的實現需要留在以後，慢慢地像牛消化的過程壹樣，不斷地反芻吸收營養。所以，要反對死記硬背，但是也不能要求完全理解以後再背誦。
這使我想到過去的私塾教育，那時候的小孩兒讀的、背的那些東西很多是不理解的，但是老師逼著妳背，背不出來還要打手心，很多人在這段時間裏積累了大量的優秀作品，當他到了三四十歲的時候，那些東西就起作用了。我們好多名家，包括很多數學家，都是這樣走過來的，蘇步青先生就是這樣的典型例子。
他說，他的文學功底就是在那個時候打下的。他七歲的時候父親叫他背《孟子》。
那個時候他對孟子的理論沒有多少了解，但是他說背《孟子》比請壹個數學教師教他數學還重要。所以，首先是讓學生在理解的基礎之上背誦。
如在背詩詞的時候，頭腦裏壹幅壹幅的畫面就顯現出來了，這個時候就感覺到很開心，對有些東西理解不了，就要硬著頭皮去背，這對他們將來的發展是有好處的。第三，要用。
要在運用中不斷地加強積累。有這樣壹個例子。
壹個學生從幼兒園開始就每天背壹首詩，到了中學之後每周背壹首詩，背了很多很多詩。老師在上課的時候不敢叫他發言，他壹發言就是那些詩詞，老師不能判定是對還是錯。
當然這個老師的做法有點問題，但是至少說明壹個問題，就是積累多了以後就變成了自己的東西，就可以交流。還有壹個學生，上初壹的時候，寫周記用駢體文寫。
當時老師不相信，說妳這是抄的吧。他走到黑板前，當堂就用駢體文寫了壹篇文章，寫得非常好。
現在這個孩子對問題的認識理解、對待生活的態度等各方面，都比同齡人要好很多。3.把文言文難易度定在“淺易”在閱讀文言文的時候，要註意它的難易度。
課程標準規定的是淺易的文言文。對“淺易”怎麽理解呢？第壹，就是文字的障礙比較少，學生基本上能夠讀得懂，有不懂的借助工具書可以看懂。
第二，篇幅相對短壹些，結構不那麽復雜，學生在規定的壹段時間內能夠看完。第三，就是典故比較少，學生不需要借助大量的豐富的文化積累來讀懂這些文章。
當然也要有適當的典故，可以讓學生積累，但是要有壹個循序漸進的過程。第四，內容容易讓學生理解。
現在初中教材。
3. 怎樣開展文言文閱讀教學策略的研究建議若幹：首先應該提升文言文教師的自身素養.這個問題是個非常重要的關鍵.讓沒有文言文素養的教師去從事文言文教學，這是非常值得商榷的事情.民國時代的教師幾乎都是古文出身的，因此教學文言文是沒有問題的，但是當代教師多數是不通古文的語文教師，因此，造成了文言文教學形式化、應試化等問題的出現.尤其是壹些師專學校畢業的鄉村教師，更是無緣了解文言文基礎和結構，這是教學最大的關卡.繞過這個問題談文言文教學是無實質意義的.其次，應該選擇簡單文言文到復雜文言文開展教學.古代的文言文教學都是通過小學、大學、四經五書等階段進行的，不象現在的教材，將古文的難易混亂，壹下是上古文言文，壹下是近代文言文，讓教學和學生都無法適應.所以在源頭上需要厘清其時代，畢竟上古文言文與近代文言文是有區別的.比如《論語》，有多少教師真正讀懂裏面的語義？卻讓學生初壹就上這個課程，就是亂來的設計.其三，讓教師具備壹定的文言文工具書.最為可笑的是，壹些學校的文言文教學教師竟然用新華字典來理解文言文的詞義，可見這些教學的落後和不適應了.這個方式必須改變.必須讓教學者具備使用文言文字典工具的習慣.其四，根據以上的分析，開展文言文閱讀教學策略就應該從：編寫循序漸進的教學提綱、按照不同時代選擇文章教學、掌握基本實詞和虛詞、重點訓練和加深對考點詞匯的理解、加強學生對斷句詞匯的掌握等.如此長期堅持，必然取得好的效果.。
4. 5.古詩文閱讀教學有哪些問題和對策初中古詩文閱讀教學的問題和對策探討：古詩文教學現狀 1.古詩文教學退化為死記硬背課 有些教師從傳統文化裏找到依據：古人死記硬背，大學問家比現在還多。
不過只聽說古人背原文，現在，教學“創新”到連譯文也讓學生死記。誠然，“背”法行之有效，只有“背”，才能使學生“有較豐富的積累，形成良好的語感”。
可是，“課程標準”強調的“背”是建立在理解基礎上，與死記硬背有本質區別的。 2.古詩文教學窄化為“說文解字”課古詩文與現代文語境畢竟大不相同，“說文解字”是必需的。
可是把教學目標只定位於“知識”，未免失之偏頗。且不說另外兩維目標如何達成，單是“知識和能力”中的“能力”就無從提高。
掌握知識是基礎，訓練能力是基本，陶冶和升華人文情感是根本。由於對人文素養的漠視，我們的古詩文教學，雖知識明確，但不能給學生以價值引領，學生“無精打采”也就自然而然了。
總之，古詩文教學可謂重“言”（語言材料）而輕“文”（人文價值）。重“言”卻低效，學生不能獨立“閱讀淺易文言文”；輕“文”致使“情感態度價值觀”的育人目標不可即。
究其原因，壹是中考“指揮棒”影響。素質教育的實施，降低了古詩文考查難度，並且只考課內，還規定了基本篇目。
這就無怪乎教師課內古詩文還要“選擇”講，“遊刃有余”於上述兩種課型了。“指揮棒”也導致教師不肯深解教材，古詩文人文素養的出發點、落腳點在哪裏，心中“無底”，也就無從“教”起。
二是教師理念守舊，不肯與時俱進，總抱著傳統教法“以不變應萬變”。也有人視“價值觀”形成為教育的“副產品”，於是“順其自然”。
三是“言教”具有可量化的“硬要求”，即考試成績；而“文教”只有可倡導的“軟要求”——課標。前者有形後者無形，於是厚“言”薄“文”就理所當然了。
由此看來，導致古詩文教學現狀多方有責，但最終落實的責任卻在教師，所以下文談談作為教師的應對之策。古詩文教學的對策 1.變死記硬背為吟詠玩味 死記硬背只會泯滅學生的靈性，吟詠玩味必定給學生帶來快樂情趣，促其自得。
魯迅先生在《從百草園到三味書屋》裏描述了壽鏡吾先生吟詠玩味的情景：搖頭晃腦，陶醉其中，以致學生遊戲起來而不知。吟詠玩味是區別於為背而讀的賞讀，是為理解而讀的品讀。
吟詠，是壹種由口入心、意會、品味的過程，韻味吟中得，興趣吟中生。多吟，自會進入文中廣闊深邃的精神世界，思想走向豐盈和深刻。
所以，教學古詩文應該引導學生反復吟詠，品味語言的音韻美，感悟作品的精神魅力，讓“鞠躬盡瘁，死而後已”的諸葛亮、“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的範仲淹、“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的杜甫、“但願人長久，千裏***嬋娟”的蘇軾等，進駐學生心靈，陶冶學生情操，完美學生人格。吟詠玩味到如出己口，應試也就不成問題。
2.變“說文解字”為“授之以漁” “說文解字”，字字落實，教師苦矣，學生收獲微矣。為其自得，應變教師“說文解字”為學生“咬文嚼字”。
先讓學生借助註釋和工具書自主學習，然後相互討論、補充、糾正，最後教師點撥，“授之以漁”。如指導學生學會運用註釋：整體註釋的，要據此落實關鍵詞的含義；只註釋關鍵詞的，要前後貫通全句意思；沒有e5a48de588b63231313335323631343130323136353331333363393663註釋的詞句，要結合語境探究意義。
如《出師表》中“願陛下托臣以討罪興復之效，不效，則治臣之罪”中兩個“效”字課下無註，但聯系語境不難看出，前為名詞“責任”之意，後為動詞“完成”之意。再要根據大語境（如課文主旨）推斷。
如《陳涉世家》中“弗勝，守丞死，乃如據陳”壹句中“弗勝”的主語是什麽，有說為義軍，有說為守軍。壹些教參所謂鼓勵學生多元個性解讀，模棱兩可。
其實，結合文本表現的義軍浩大聲勢看，後者才妥。還要教學生根據文本所寫地域環境理解。
如《嶽陽樓記》中“虎嘯猿啼”的解讀，就要考慮洞庭湖地區是不是虎猿生活之地；其實，所謂“虎嘯猿啼”只是形容“陰風怒號”之聲而已。3.變架空分析為討論探究由於薄“文”，教師對作品思想內容和藝術特色往往架空分析，和盤托出，不引領學生提高人文素養。
上乘之法是變教師架空分析為學生討論探究。如教學《嶽陽樓記》，可讓學生以結句“微斯人，吾誰與歸”為切入口探究作者思想感情。
為此，探明“斯人”至關重要。從上文看“斯人”指“古仁人”，沒有“古仁人”我和誰同道呢？作者“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的遠大抱負會使學生肅然起敬；聯系作者寫作此文的緣由分析，“斯人”暗指同道好友滕子京。
作者不忘借題發揮，勸勉滕子京勿因“謫守”而“以物喜”“以己悲”的良苦用心會令學生怦然感動。再如賞析歐陽修的《醉翁亭記》，抓住“負者歌於途，行者休於樹”壹句提問：“壹般情況下‘負者’走累了，要‘休’；‘行者’高興了，會‘歌’。
那麽把原句改成‘負者休於樹，行者歌於途’如何？”通過討論，明確：“負者”會“歌”、“行者”要“休”，皆因被醉翁亭美景吸引，於是“負者”“得意忘累”，“行者”“。
5. 閱讀下面的文言文,完成問題(1)“委”若譯為“交付”，後面應該跟交付的賓語，要有名詞，但原句後面是動詞“積”，所以該是“聚積”（2）苫，草席；塊，土塊.古禮，居父母之喪，孝子以草薦為席，土塊為枕，所以，“苫塊”是為父母守喪時的禮節.服闕：指服喪期滿.（3）B項對應原文為“檄晉陵丞李孟堅攝無錫縣，有政聲，衡薦於上，即除知秀州.除太府少卿.”和“李垕應賢良方正對策，近訐直，入第四等，衡奏：‘陛下赦其狂而取其忠，足以顯容諫之盛.’”，前句理解正確，後句“葉衡上奏勸說皇上賜他制科出身”無中生有，葉衡上奏只是希望皇上能“赦其狂而取其忠”，是出於對李垕的愛護.（4）①“版”，戶籍和名冊；“隱漏”，隱瞞漏報；“輸”，交納、獻納；“藉”，名籍； ②“發”，打開；“糜”，粥；“緩急”，偏義復詞，危急之事；“可…耶”，怎麽…呢？答案：（1）D(2)C(3)B(4)①戶口簿上累積弊端，富戶大多隱瞞漏報，貧弱戶被重復繳納（賦稅）所困，葉衡把民戶定為九等，從五等以下除去他們的名籍. ②葉衡開倉煮粥給饑民吃，有人說常平倉不可以輕易打開，葉衡說：“儲蓄糧食正是預備緊急的事情，怎可看著百姓挨餓而不救助呢？束，從容不迫地賜他座位，研討談論機密大事，或者隨時召他進見. 皇上選派使節出使（金國）要求歸還黃河以南的土地，葉衡上奏說：“司諫湯邦彥有口才，適宜出使金國.”湯邦彥請求面見皇上，問起派遣出使的原因，知道是由於葉衡的推薦，惱恨葉衡排擠自己，聽說葉衡對客人說過誹謗皇上的話，報告了皇上，皇上大怒.當天罷免了葉衡的相位.六十二歲時葉衡去世.。
6. 在文言文閱讀教學中,應該如何處理好"言"與"文"的關系文言文教學中，如何處理好“文”與“言”的關系發布者：林文新 發布日期：2011-04-26◆ 文言文教學中處理好“言”和“文”的關系，意義重大.文言文教什麽呢？顧名思義，壹個是“言”，壹個就是“文”.文言文教學能不能體現出它應該有的內涵，體現它本身的教學規律，就是看妳如何處理好“言”與“文”這壹對矛盾.從日常的文言文教學的情況來看，課堂教學存在的最大失誤，或者說對文言文教學質量和效果影響最大的問題，也就是這兩者關系處理不好. 文言文要教得基本到位，“言”和“文”壹定要融合在壹起文言文要教得基本到位，“言”和“文”壹定要融合在壹起.但是形成這樣壹個認識以後，在教學實踐中還有壹些值得我們去探究和思考的、具體的、實在的深層問題，就是兩者怎麽融合. 平日教學中對“言”的理解往往不到位文言文的“言”到底是什麽呢？現在很多老師意識到要註意到“言”，但是他對這個“言”的理解非常的狹窄，他認為所謂文言文的“言”就是知識，甚至有更狹隘的理解，像我們高中，有人認為文言文的“言”就是古代漢語的語法.這種理解盡管註意到了兩者的結合，其實還是沒有全面的把握文言文教學的基本任務.語言的內涵不清楚.◆ 文言文中的“言”指：詞語積累、古漢語語法、誦讀方法、文言語感文言文的“言”有很多層次和方面，我梳理了有五個方面.第壹個是大家關註的，就是詞語的積累.這個詞語積累，我覺得還要分開，實詞主要是壹個強調厚實的積累，實在的積累.虛詞就我自己的理解，恐怕不是和實詞壹樣的，要在反復讀的過程中，掌握哪個虛詞多少用法還不是這麽壹回事，所以這是壹類.那麽第二個呢？我覺得文言文的“言”，要了解壹點古代漢語的語法.要的，從我個人教學的思考和自己學文言文的角度講，懂壹點效率可能高壹點.第三個呢？我覺得更重要的就是掌握文言文它本身的誦讀方法、解讀方法，它有它的特點，這個都是言的基本內涵.其中有壹個，常常被我們老師和我們自己忽視的（徐老師是不是同意我這個看法），這個文言文的“言”其實有壹個很重要的就是文言的語感，應該說語感是文言文的“言”的最高層面，因為學生無論從高考做題也好，從平時閱讀淺易文的過程來看，他真的套用去分析的也不多，要回想壹下這個詩詞有幾個意象，壹個壹個套的也不多.語感形成以後，就是課程標準所規定的閱讀淺易文言文的能力妳才有.所以我可能沒有把它壹壹列全.我覺得這個“言”的內涵應該全面去了解.◆ 文言文教學中“文”的內涵：文章、文學、文化除了“文言”以外還有文章、文學、有文化.那麽就“文”的層面來講，至少有這樣三個大的層面：第壹個“文章”，因為很多經典的文言文，比如說像《嶽陽樓記》，我們今天教的.這篇文章，它本身從文章學的角度講就很值得我們學習.如果我們僅僅抓住壹個“言”，把這麽好的壹種架構放棄了，那這文言文教學很多應該承擔的任務就體現不出來.那麽就文章本身又有很多東西，我們這裏就不壹壹去說了，文章本身也很豐富，有很多文言文的作品，它又是文學作品，像《狼》是小說，我們在這篇《狼》中，不僅僅可以學到言，我們還可以學到小說的壹些文學的素養.◆ 文言文教學中如何做到“言”和“文”的融合？文和言的內涵要跳出以前那個狹隘的理解，在這個基礎上去考慮兩者怎麽融合，那麽這個兩者的融合，我有壹個基本想法，就是要立足於言進行教學，在言的教學過程中，去融合文的內涵，跳出狹隘的言，那麽講到這壹點我就想，今天我聽了兩節我們景範中學兩位老師執教的文言文的閱讀課，對這個，我的壹些想法，我還是比較壹致的，她們體現也是比較到位的，妳比如說第壹位老師那個《狼》，姓馬的老師，馬老師可能知道，妳看她整個教學的流程，每壹步都立足於言，第壹步文言知識的梳理，這是壹個很集中的很直接的解決言的問題，然後第二步呢，是學生復述狼的故事，這個復述其實就是壹個言的活動，就是壹個文言文的言語活動，而且我非常欣賞這樣壹種活動方式，她跳出了壹個簡單的壹種對等翻譯的單壹的形式，第三個層面講故事，其實講故事仍然是著眼於對言的壹種理解，學生接受了內化然後再表達出來，再接下去有壹個細節我印象特別深，她對這個《狼》的主旨的把握，抓住壹個句子，“狼亦黠矣” 壹個“亦”“禽獸之變詐幾何哉？止增笑耳”，她抓住其中壹個“亦”和壹個“耳”，讓學生去品味、去思考，我覺得這是最典型的把“言”和“文”融合在壹起.小說的主旨、狼的形象、詩詞的體味，這就是“言”和“文”融合的比較成功的壹種教學處理.◆ 究竟什麽叫做文言文閱讀？什麽叫文言文閱讀，什麽叫閱讀，所謂閱讀就是老師帶著學生走進去走出來，文言文閱讀也是如此，馬老師剛才舉了壹個例子，其實就是這樣的，她首先從文本裏出來，把握這個狼的特征，然後這個狼的特征形成了，不是像架空的高處走，再回到文本中去，這樣壹個進去、出來的過程，應該說是壹個比較正確的，閱讀教學的理念，體現在文言文裏頭，就是把言和文兩者融合的可以說是天衣無縫，效果非常理想.◆ 文言文教學中不能把“言”和“文”的教學割。