李(拼音:lǐ)是壹級規範漢字(常用字)。這個詞最早的形式是秦代的小篆，在《詩經》等先秦著作中也有。“理”的本義是指對玉器的處理，引申為管理和處理，也引申為管理使原來雜亂的東西變得整齊，也指訴訟案件的處理。也引申到壹般物體的肌理，也引申到抽象的道理，也表示對他人言行的回應。
李《戰國策·治玉》又註:“鄭人說，不理玉者為純。”這是分析的理由。玉雖壯，能治嗎？推理進壹個裝置並不難，這個裝置叫推理。世間萬物，都要推其情，然後才是安全無悔。叫正義，叫善治，也是引申。
戴先生的《孟子字義上解》說:“說理而觀之者，以別名而別之。“因此，它被稱為分離。事物的質量叫質感，質感，藝術。分到了，就有序有序了。鄭著《樂記》說:“管者，分之。”徐叔又說，“知道區別就不壹樣了。"
古人的話:“天道正。”什麽也是？嶽:講道理的人，不開心就會失去感情。沒有感情，不能自圓其說的人也是。天統雲，字言自然之分。自然的劃分是以我之情待人，沒有任何不公。
康熙字典
《說文》徐註:治玉治民，有理有據。《周官》壹書:論道家、經學、經學。前漢官員傳記:政治正義與訴訟。
也稱“玉器”:葉正。《左傳·成二年》:先王治天下。註:道理是對的。
又《玉器》:陶也。廣運:李逸。易系詞:易在世界上有意義。《史記·平原君列傳》記載:相傳公孫龍說:公孫龍和孔子對事物有很高的評價。其人之理勝於言，公之言勝於理，言勝於理，終將受到懲罰。皇帝的極端做法:世界之數來源於理性，違背理性就進入藝術，世界以數進入藝術，就失去了理性。
性感。李越姬:天註定。註:故，猶是也。
而且有條理。易凝聚:俯視地理。疏:地有山川，各有條理，故稱理。
又《說卦》:順乎德，理乎義。中庸之道:對藝術和科學的仔細審視。朱註:有理有據。
另壹個“李越記”:理發無非是服從。註:原因，外貌只往前走。
也稱“玉器”:葉文。漢代周波傳:縱向研究引論。唐太宗紀書:心不直則脈斜。