méi、mo
沒1
méi
(1)不領有，不具有，不存在
(2)不及；不到
(3)沒有，不曾，未
mò
(1)
（會意 表示入水有所取。本義：沈沒水中）
沒，沈也。如：其子沒於淵、沒水而死、水不沒頂、淺草才能沒馬蹄
(2)潛遊水中
(3)消失，不見；隱沒
(4)沈迷
(5)淪沒，落入
(6)通“歿”。死 如：孝公既沒
2. 在古文中“無”怎麽讀無，基本字義是沒有，與“有”相對；另有不的意思。比如無辜；無償；無從。多音字：mó；wú。“南無”，佛教用語，表示對佛尊敬或皈依，這裏的無讀作mó。早期佛教經論中所說的無，是指相對於‘有’之‘非有’，亦即相對於‘存在’之‘非存在’。
康熙字典
卯集下 無字部 無〔古文〕
唐韻武夫切，音巫。
說文，亡也。奇字，無通。王育說，天屈西北為無。
易·乾卦無咎。
釋文無音無。易內皆作此字。
藝苑雄黃無亦作亡。古皆用亡無，秦時始以蕃橆之橆為有無之無。詩、書、春秋、禮記、論語本用無字，變篆者變為無，惟易、周禮盡用無。然論語亡而為有，我獨亡，諸無字，蓋變隸時誤讀為存亡之亡，故不改也。
又廣韻莫胡切，音模。南無，出《釋典》。
唐韻武扶切廣韻武夫切集韻韻會正韻微夫切，音巫。
說文亡也。
玉篇不有也。
書·舜典剛而無虐，而無傲。
又益稷懋遷有無化居。
又爾雅·釋詁虛無之閑也。
註虛無皆有閑隙。
老子·道德經萬物生於有，有生於無。
周子·太極圖說無極而太極。
又禮·三年問無易之道也。
註無，猶不也。
又縣名。
前漢·地理誌越巂郡會無縣。
又姓。
正字通漢無且明，無能。
又廣韻漢復姓無庸無鉤，俱出自楚。
又文無，藥名。古今註相別贈之以文無。文無，壹名當歸。
又說文奇字作無。
玉篇虛無也。周易無字俱作無。
又集韻或作亡。
詩·衞風何有何亡。
又通作毋。書，無逸。
史記·魯世家作毋逸。
又通作毛。後漢·馮衍傳饑者毛食。
註衍集：毛作無。今俗語猶然。或古亦通乎。
佩觿集河朔謂無曰毛。
通雅江楚廣東呼無曰毛。
又集韻或作武。◎按禮器：詔侑武方。註：武當為無，聲之誤也。鄭註：明言其誤。集韻合無，武為壹。非。
集韻無或作橆。韻會，本古文蕃字。篆借為有無字。李斯變隸變林為四點。
〇按說文，從亡無聲，在亡部。至蕃橆之橆，在林部。音義各別，不雲相通。且有無與蕃橆義尤相反，不應借用。玉篇集韻韻會俱非。韻會蕃橆作蕃，尤非。
又按讀書通雲：通作勿莫末沒蔑微不曼瞀等字，或止義通，或止音近，實非壹字也。讀書通誤。 又梵言，南無呼那謨。那如拏之上聲，謨音如摩，猶雲歸依也。
3. 幾個古文中的字的讀音原文
從小丘西行百二十步，隔篁（huáng）竹，聞水聲，如鳴佩環，心樂之。伐竹取道，下見小潭，水尤清冽。全石以為底，近岸，卷（quán）石底以出，為坻（chí）為嶼（yǔ），為嵁（kān）為巖。青樹翠蔓，蒙絡搖綴，參（cēn）差（cī）披拂。
潭中魚可百許頭，皆若空遊無所依。日光下澈，影布石上。佁（yǐ）然不動，俶（chù）爾遠逝，往來翕（xī）忽。似與遊者相樂。
潭西南而望，鬥折蛇行，明滅可見。其岸勢犬牙差（cī）互，不可知其源。
坐潭上，四面竹樹環合，寂寥（liáo）無人，淒神寒骨，悄（qiǎo）愴（chuàng）幽邃（suì ）。以其境過清，不可久居，乃記之而去。
同遊者：吳武陵，龔（gōng ）古，余弟宗玄。隸（lì）而從者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。
孔孟論學今夫弈之為數，小數也；不專心致誌，惟弈秋之為聽；壹人雖聽之，壹心以為後鴻鵠（hú）將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣.為是其智弗若與？
4. 為什麽文言文中有的讀音在漢語字典裏沒有古漢語中，由於地域不同，所謂“十裏不同音”，壹個字的讀音往往有很多種。
為了規範讀音，古人想出了反切法，即第壹個字的聲母+第二個字的韻母，比如《廣韻》就是其中的代表作。
可想而知，這種方式“規範”出來的讀音有多麽千奇百怪。
壹個字七八種寫法，十幾種讀法，五花八門，就算那些皓首窮經的老夫子也未必通曉。
開國領袖為了普及教育，以北京話為標準普及普通話，把多余的寫法、讀音統統砍掉，這樣我們才能幸福的讀書，厚著臉皮稱自己為知識分子。
如果lz想把這些古漢字的讀音重拾起來，建議翻閱《說文解字》《廣韻》《集韻》
5. 文言文中“為”在不同的讀音中有哪些意思wéiㄨㄟ（多用作動詞）
◎ 做，行，做事：~人。~時。~難。不~己甚（不做得太過分）。 ◎ 當做，認做：以~。認~。習以~常。 ◎ 變成：成~。 ◎ 是：十兩~壹斤。 ◎ 治理，處理：~政。 ◎ 被：~天下笑。 ◎ 表示強調：大~惱火。 ◎ 助詞，表示反詰或感嘆：敵未滅，何以家~？ ◎ 姓。
wèiㄨㄟ（多用作介詞）
◎ 替，給：~民請命。~虎作倀。~國捐軀。 ◎ 表目的：~了。~何。 ◎ 對，向：不足~外人道。 ◎ 幫助，衛護。 ◎做，制造
6. 古文中的“通假字”讀音是什麽讀音是 [tōng jiǎ zì]
1通假字，是泛指中國古書的用字現象之壹，“通假”就是“通用、借代”的意思，即用讀音相同或者相近的字代替本字。通假字所代替的那個字我們把它叫做“本字”。
例如：“女還，顧反為女殺彘。”（《曾子殺彘》）句中“女”就代表“汝”。通假字本質上屬於錯字或別字，但這屬於正常的文言現象。
2分類
通假字，有廣義、狹義之分。
其中廣義通假字，包括古今字、異體字和通假字。
(1)古今字
古已有之，今又造字。新字成為長期工。如蘇東坡的《石鐘山記》中的“莫”，為“暮”之古字，被“借”為否定副詞“不”、“沒有誰”的意思，故又造“暮”字。
(2)異體字
是指讀音、意義相同，但寫法不同的漢字。如“淚”和“涙”，“睹”和“覩”。
(3)通假字
音同本字，借來壹用。借來的字只能作為臨時工。如“蚤”與“早”；如“當”與“倘”。其特點是“因音通假”。因為古代的字很貧乏，所以用有限的字來表達意思。
3成因
古人造出壹個字，表達壹個意思，可是該用哪個字表示哪個意思還在形成過程中，沒有壹定規律，既可以使用這個字表示某個意思，又可以使用另外壹個聲音相同或者相近的字表示那個意思。時代越後的文章，通假字越多。
古人在做記錄時，壹時想不出本字而用了別字代替，清代的趙翼在《陔余叢考》壹書中指出：“字之音同而異義者，俗儒不知，輒誤寫用，世所謂別字也。”第壹個人這樣寫固然是前面所說的寫了白字，但後人都這樣效仿以後，便成了“合法”的通假字了。
相當部分書籍都是憑壹些讀書人的背誦、記憶重新寫出來，“著之竹帛”。由於當時背誦者只記住個讀音，未記住其字形，書寫者往往會因方言的差異或其文化程度的影響導致記錄時將同壹個字記錄成不同的形體。
古人認為語言憑借聲音而存在，強調既有此音，即表此義，聞者聽音則知義，因而古人在記錄時往往依據聲音來記錄。清代學者王念孫、王引之父子在《經義述聞》就這樣說：“訓詁之要，在聲音不在文字。”
4通假字與借假字的區別
有人常把通假字與六書中的“假借字”相混。嚴格來說，通假字是指本有其字的替代，例如上述例子中，本來已有“慧”字，但卻以“惠”字臨時替代。而六書的的假借字則是本無其字，因為要創制新字較麻煩或為免使字數大量增加，而采用同音或近音字表達那種意思，例如“自”字本義是鼻子，因同音關系，借來表示“自己”之意，這是六書中的假借。
即使在古人的訓詁解說中，也有時會把兩個名稱相混。讀者應按其上文下理，或按文字學知62616964757a686964616fe4b893e5b19e31333363396333識，小心判別。但有壹點值得註意的就是假借字本質上不屬於錯字或別字，屬於正常的文言現象。