再來看消費。耗字和耗字是相通的，所以康熙字典說，耗《說文》是耗米。也有說“寅補”用於耗、減、敗、空”。消耗和空虛是壹樣的。消費也有“惡”的意思。”《後漢書·張德鬥皇後史》:“家破人亡，工數問耗。”註引用“張句”的話說“耗是惡”。我還是說正邪。”消費還是個邪神。金葛洪《抱樸子內篇地貞卷》有“月構中耗神”之句，惡有惡報。可見某月出現了消費之神控制的概念。惡耗之神，意為惡。
值得註意的是，古代有“廢日”的習俗。在引用唐慧琳的《諸經音義》之前，他接著記錄:“異園”日；鬼所到之處，財物盡失，財寶盡出。他們被稱為鬼，有不同的形狀和怪物。《聊齋誌異》是南朝彭城人劉所著的壹部誌怪小說集。我們查過文遠館的《四Ku全書》，第八卷中記載了兩個關於廢鬼的故事:
余姚縣城的倉庫全封了，打開壹看，感覺損失很大。後被富陽縣桓墓上的雙石龜吃掉，即密令毀龜口，故不再穿破。
瑯琊費縣的人們的家園不斷遭受財產損失。據說小偷每次按下壹個鍵，經常會在屋子裏走來走去。這樣壹來，柵欄紮穿壹個洞，就能容納人的胳膊，很滑，有痕跡。所以他用壹根繩子開車，把它穿過洞。夜裏，他突然聽到壹聲撲動，藏了起來，他得到壹個發髻，有三尺長。從此就沒有什麽可挽回的了。
由此可見，《諸經音義》壹文中的“異園之日”是凱利總結的語言，並非原文。《藝苑》中的這兩個故事，取材於南宋文帝元嘉十九年的故事，也應該是劉宋時期的記載。前壹個故事裏明確說烏龜怪可以“消耗”政府倉庫裏的東西，後壹個故事裏的饃饃怪也可以從鎖著的百姓家裏偷東西。慧琳對《異園》鬼故事的總結是準確的。《異園》中的上述故事，說明南朝劉宋時期人們就有了廢鬼盜財的觀念。而且前面的故事講的是政府倉庫的丟失，這其實也是後人所說的“廢日”習俗的由來。
唐代已有“廢日”的記載。唐代說張《龔燕集》中有四首詩，即《天天飲酒》兩首；
首先:
傳播消息需要很長時間。垂直過馬路是不合適的。但是今天不要喝醉。翻身很好玩。
第二:
上個月到今天減少了，傳播了很久。我什麽都不會做，和老百姓壹起醉。
由此可見，自古以來就有這樣的說法，有壹個磨掉太陽，磨掉早晨的時間。那壹天，政府“無所作為”，官員有飲酒的習俗。根據不同園林中的記錄，這壹習俗可以追溯到南朝劉宋時期，它起源於古代的廢鬼觀念。根據後來的記載，磨日是正月十六。如《文淵評點宋代翁賦》卷三記載:“賈祐雜錄曰:‘正月十六為大費，京師工商稅務等行政，亦必歇業壹日，故令之。”然而，“手稿和多余的筆”消耗的是天，只有耳朵。所以張湯說，有詩說，‘穿磨傳今不宜。’還有壹句詩說:‘上個月今天減少，人在虛度光陰。’這樣看來，只是磨、磨茶、磨麥之類的浪費。為什麽要結案？“宋代磨日耗又叫日耗、大耗，故免茶磨、麥磨等業務，官司結案。宋朝正月十六，主管財產的部門放假壹天。明代楊慎《丹鉛總錄》卷三“磨日”壹文寫道:“正月十六日，稱為磨日...這壹天，妳壹定要喝酒，官司不會讓妳開圖書館的。”阿明馮應景也以正月十六為磨日，並引《姬野》:“正月十六稱為磨日，官私不開倉。可見，損耗是消費當天最忌諱的，尤其是倉庫等與金錢密切相關的地方。張說這壹天吃酒“不醉”，就是衙門裏的倉庫都關門了，不用擔心減損。看來消耗是倉庫虧損的原因。由於消費的本義和消費的民俗，自然消費也被視為惡。所以十六日磨太陽的消費也被視為浪費，是後世消除浪費的習俗。《古今圖書集·歷象編年史》第十五卷孟春蔔說:“十六日半夜，把杵用得滿屋都是浪費。"
空與耗的關系已經涉及到了，這裏補充壹些例子。《史記·天官書》說，旗星是“六星太陽城的建築。”城市裏的星星是真實的；它的空虛就是消耗。《唐章壽節義》:“城中星舊；少則老矣。”“消費，窮不算什麽。“明星的稀缺意味著消費意味著農業的失敗。”《天官書》也說:“故待息而消費者，為民、國、市，視邊疆之治當，城堡之濡門，車、衣、畜之精也。實利，吉；廢者兇。“廢字因義相同而連為壹字，此處意為空。”《抱樸子內篇·微旨卷》記載:“夫陰陽之術(據:指房中之術)可治小病，每次可免廢。自有道理，能成仙，卻能成福。“廢物在這裏也是壹個獨立的詞，指的是身體的損耗和消耗。以上事例說明，廢字在漢晉時期就已存在，意為空虛、損失、消耗。這種浪費的含義，就是唐逸史中“望空盜字如戲”“把人的喜事耗成煩惱”的小鬼“浪費”這個名字的根據。
空虛和浪費也體現在文字裏。東漢許慎《說文解字》曰:“亦廢能；來自幽靈。”此“快”廢鬼，謂從旁屬鬼，空聲謂從空而來。按照聲求義的原則，鬼要包容空，讓空與失的意義消失。蒯也是鬼，張先生的《小學問答》說:“古言鬼初不叫死神，鬼當貪。《說文》說鬼頭是鬼頭，玉頭和鬼頭壹樣。玉是母猴，為什麽像鬼，鬼頭為什麽看得見？明朝的鬼是壹種吃鬼的動物，不是神。說隗囂是山，後人成了山，蕭也是獸，不是神...故鬼為隗字，引申為亡神之名。”沈建世進壹步論證:“顏:的《甘泉賦》，“壹拿就狂”。張衡的《東京頌》，“除殘不理象”。‘說文’，‘隗，本尊，似龍，壹腳，隨火，似角’。按下去，就是也別扭。”(《沈建世沈建世文集》，l88頁，192頁)
對理解鐘馗捉鬼的故事有幫助。明代楊慎《丹鉛總錄》卷十三《鐘終葵終葵夔》壹文引自《北史》:“姚宣本名鐘夔，字辟邪。”認為“鐘馗之門為後人所繪，謂之辟邪，因而附之”。《明胡應麟邵氏山房筆集》卷二十二《鐘馗》壹文說:“金石錄晉宋地名，以鐘馗命名，後誤鐘馗。”還引用了陳新景的觀點，指出“鐘馗為終極隗囂”，因為“古文為佳作”，“隗囂，山鬼”，“不善治邪氣，故稱終極隗囂”。這個說法真的很有見地！根據我們上面的分析，最終的“邪神治理不善”就是邪神的治理，也就是廢神的治理。