中國交友文化的發達，海外洋夷怕是難望項背。馬克思、恩格斯的友誼為世人***知，恩對馬的無私援助也歷來為大家稱道，可馬克思畢竟有點心虛、底氣不足，以至於說出這樣的話：“我寧願用刀砍下自己的拇指”，這與當年魯肅的指囤相贈比起來，可謂小氣多矣。至於寫了《童心說》的那位李贄則更是豪氣沖天了，他不以妻子為家而以朋友為家，把死在知己朋友家裏當作人生快事。孟嘗君“禮賢下士、食客數千”的器量，孔北海“座上客常滿、杯中酒不空”的豪邁，陶氏母“截發留賓、銼薦供馬”的氣概，皆為千古不磨的美談佳話。至於歷代江湖上則更是把壹個“義”字看得重於生命。吳保安棄家贖友、俞伯牙摔琴、管鮑分金、桃園結義、莫逆交、刎頸交、道義交、總角交、密友、摯友、畏友、諍友......名目繁多不勝枚數。交友是中國社會生活的壹件大事，甚至很有點宗教氣息。
交友人人必需，但置身不同文化層面的人，交友趣味是大相徑庭的。譬如有人主張“君子之交，淡淡如水”，有人則主張“世人結交需黃金，黃金不多交不深”，對前壹種主張我們盡管人人同意，可壹般人卻又很難跳出後壹種情形的窠臼。“壹個頭磕到地下，水裏火裏隨妳去”——這是江湖型；“青白眼”——典型的竹林型；“多個朋友多條路”——此乃市儈型；蒲松齡筆下的武承休與田七郎，——是為恩義相結型。按照叔本華的理論，社會上的人之交友情態呈金字塔形，越是身處社會底層，越是需要交友。張恨水在《魍魎世界》中曾描述：壹個跑長途的司機不喜結交，半路上車壞了，沒人管，——這很有點寓言意味。孫二娘曾賣人肉包子，但梁山好漢們不嫌棄她。隨著社會階層的升高，人們對交友之事逐漸挑剔，開始“居必擇鄰、交必良友”而排斥濫交了。拒絕濫交也需要本錢的。到了金字塔的頂端，再說什麽朋友則都該先打上個引號了。嚴子陵不伺候劉秀，說明著他對那段友誼的珍視，同時也證明了朋友的“階段性”。不只是所謂“貴易交、富易妻”，環境稍有變化即會對交友狀況發生影響。此外，知識的占有量也與交友成反比例。人無知識，神經是粗糙的；有了知識，感覺就靈敏，些微的猜忌、輕視、虛偽也會刺傷他，所以說孤獨是思想者的宿命。“幾多金蘭友，數來不如書”，這是對書讀多了的寫照。
中國自古有“訂交”壹說，稍作考量，便可知這所“訂”之“交”與壹般的江湖義氣不在壹個層面上，似應更為嚴謹，決非“濫交”。然而，“交”而要“訂”，負面上看就有了壹點點契約的味道、限制背盟的味道，這種“訂交”到了後來索性發展為有形的“金蘭譜”。友情，無疑是美好的，可加上約束、限制便凸顯出了它苦澀、黑色的實質。馮玉祥與蔣介石也是寫過金蘭譜的，可見限制也靠不住。記得壹部電視劇裏有這樣的對白：“朋友？什麽是朋友？賴賬拐老婆”？與這話相映成趣的是富蘭克林：“可以信賴的只有三件事——老妻、老狗、存折”。至於如武承休對田七郎那樣的以“恩義”相結者則更是用銅錢對湧泉相報之交情的預訂，須知如此的“恩義”是要給他人帶來沈重的負債感的，所以古人曾留下仗義疏財而不留名姓的佳話，也留下提起人情劍欲鳴的忿語。
有句話說“交情當慎初相見，到老終無怨恨心”，俗則俗矣，卻是落地作金石聲。世人沒被“交情”傷害過的恐怕不多。“豪豬”之說本人最早見於魯迅文字，後又見諸叔本華，看來叔本華也不是原創。遠了冷，近了刺傷，無奈的怪圈，由此可證保持距離的重要性。俗語說“無仇不成父子”，進壹步證實由“近”造成的傷害足以令血緣、天性失效。莫泊桑說人之心靈的孤獨是永恒的、不可能相互溝通。——應當是壹項研究成果。交友和社會、做人有個***同點，那就是不能求完美。水清不養魚，交友貴包容。
交友的正當性本是人類的***識，但在中國古代就有人對“私交”提出過質疑，認為私交起源於人的私心而不是出自公心，於國不利。歷史上的包拯也有這種傾向，《宋史.列傳七十五》載：“拯性峭直，惡吏苛刻，務敦厚，雖甚疾惡，而未嘗不推以忠恕也。為人不茍合，不偽辭色悅人，平居無私書，故人、親黨皆絕之。雖貴，衣服、器用、飲食如布衣時”。似此類，堪稱老資格國家主義者。
本人鬥膽作壹猜想——就本性而言，人需要朋友嗎？回答是：成熟、自立的人，不需要朋友。交友，乃是對環境的示弱、屈服。沒有朋友人會寂寞，那就當老師好了，所謂“人之患在好為人師”，當老師才適合人的本性，所以孔夫子老先生是幸運的，雖不曾聽說他有什麽朋友卻是頗不寂寞，優哉遊哉、壹個問題百樣答案地發揮著他因材施教的強項，讓後世百代羨慕死。當老師當到這份上很是不容易，近代學者研究：任何人都是很難出自內心的真誠專心致誌地聽別人講話的。
主張“四海之內皆兄弟”，對無本錢的人而言，這是個虛幻的理想。壹個以自家的嘴當作他人唾盂的人，他們怎能成為朋友？；而對有本錢的人來說，他差不多就是佛、就是上帝了。
拉拉雜雜說了壹車，本人的交友觀究是如何？答曰：聊天而已。聊得上來，朋友也。