第22章
鼓風機不站立。
不知道自己是誰,就不展示自己,就自我切割,就不會誇很久。
也是在道,說:我吃多了衣服。
物是惡的,所以有欲望的人,活得富貴。
解釋
這壹章是傳書中的24章;如果按照習慣把帛書分成章,那就是22章。從本章內容來看,看完上壹章,要考慮的是糾正和解決不符合“德”的問題。所以,在明確了“德”是統治者的“緊箍咒”之後,要註意和重視的壹定是:誇、誇、誇、誇。與此同時,統治者的行為,如“自我無知,自我失敗,自我自負”,是人民“浪費”,“扭曲”和“從來沒有”維護的唯壹原因。小人物有什麽了不起的?成千上萬的人被“羞辱”和“容忍”,這不就是歷史上統治者、皇帝、王子、官僚(甚至是地主惡霸)、政客、霸主、軍閥、黨棍的想法嗎?也正因為如此,老子才認認真真地把顧公其夫的“德”論的“原文”作為下壹章的內容引入。所以我們不能進入老子“規定”的場景,不僅是因為我們讀不懂老子,更是因為我們不知道文章的“程序”和“層次”,不知道老子的邏輯安排。因此,我們將原始版本付諸實踐。
另外,原通俗書中的“企”字,在甲骨文中是“望”的意思,是看腳跟的意思。但這和老子的思想不合拍,應該從屌絲修改為“煮”。但“庫克”與“吹”不同,按現代意義應修改為“吹”。
“吹”字的本義是:閉上嘴,用力呼氣;或者吹牛、吹牛、吹牛等不真實的“人”的行為;或者是別有用心的人吹牛,拍馬屁,拍馬屁,拍馬屁。但這壹章是老子的組成部分,教育統治者和所有官員的言論。所以,前後都不應該視為正確,只能強調中間的“言而無信之人的吹噓、吹噓、吹噓等行為”。誠然,後者是官員應該杜絕的現象,否則就成了別有用心的人吹牛、拍馬屁、拍馬屁、拍馬屁。
再者,本章闡述的主題是“鼓風機不立”。吹者不立,不應只是統治者安身立命的原則;也必須是執行公務,為人民服務的用人準則!所以老子認真地用“無我、無我、自我批評、自我自負”的行為反復教導。因此,這壹章有壹個鮮明的特點:它的教育對象不僅限於統治者壹人,而是涉及到全體為人民服務的“公務員”(所有為國家工作的人和執行公務的人);顯然與人民無關:生活、生活在最底層的人有什麽資格“吹牛”?有什麽理由讓妳不能作為人民的壹員而存在?
“多余的菜線”應該修改為“多余的衣服”。原因是甲骨文的“衣”字和“行”字非常相似,而《老子》的文字流傳已久(約公元前776年-公元前65438年+公元前080年,近600年)並反復抄寫,從甲骨文抄到竹簡上的“大篆”。然後是《竹簡》或《秦協》上《大篆》抄來的《小篆》的字(可能抄了很多遍);通過《小傳》抄寫這兩本漢初帛書並不容易,這樣的小錯誤在所難免。“多余的菜線”做不到的原因很簡單:這是壹種玩世不恭的語言,壹種玩世不恭的話語。“多余的線條”在人類社會中意味著什麽,也就意味著“殘疾”,這恰恰暴露了他憤世嫉俗的性格。然而,我面對的是統治者和數百萬千千人民。“殘疾人”只是千千數百萬人口中的壹部分。誰有理由嘲笑他們?“殘疾人”自己也受到了“先天天性”的傷害。妳有什麽資格再去傷害他們?妳應該有的“愛”在哪裏?這是壹個極其普通的常識性問題,經不起任何推敲:其實,人們非常自覺地給予“愛”,給予“殘疾人”關心、愛護、資助和幫助。所以“余糧多衣”應該算是“余糧多衣”。另外,我們還沒搞清楚“余糧”是什麽意思。這壹章是為了揭露“剩菜”這種令人作嘔的行為。
詞語和句子的註釋
吹者不立:吹,這裏僅指吹牛、吹牛、說大話等人的行為;再進壹步,當然也指愚弄、欺騙人民的語言;立,本義是立,是壹種規則,使物的上端向上,確立、制定、擬制、立法;在這裏,老子著眼於統治者的建立,要求統治者按照“保障和維護人民的收益”的既定目標,規規矩矩為人民做實事;自吹自擂、不忠實的統治者是站不住腳的。如果他不是暴君,那他壹定是個平庸的國王,或者是個昏君。因為如果他受不了,只會害人害己!顯然,那些為民執行公務的人也有壹個“立場”問題:他能不吹牛、不吹牛、不吹牛、不說假話就欺騙、欺騙人民嗎?不吹牛不拍馬不阿諛奉承他能墮落成壹個別有用心的人嗎?所以“自吹自擂者不立”的理解是有明顯效果的,必然有“言而有信”的統治者的正義模範行為,也就是後人常說的!
自我認知不明:自我認知,自我表現,不深入,不調查,甚至不聽別人的意見;明,明明白白,明明白白的是非曲直(明明白白的伏筆,包含下壹章的“是非曲直”);統治者的自我表現會導致是非混淆,危害人民。
自足不明顯:自以為是;張,顯而易見,可圈可點,顯而易見,清清楚楚;統治者如果自以為是,就不能揚善避惡,就不會明辨是非,就會蠱惑人心。顯然,這句話是對上壹句話的提煉和深化。
自割是徒勞的:自割、自贊、炫耀是壹個典型的“吹牛皮者”想要達到的目標;功德、功勞、實效和顯示實效的事情,這裏的“功德”二字顯然是指為老百姓辦實事;自割者無用,統治者的自吹自擂和賣弄,不能為百姓辦實事。這是“吹牛者”的另壹個方面。
自尊不長:自尊、自大、自大、自誇;長期,長期,長期,把壹件事做得很好;自負的統治者是短命的。他們不僅不能很好地執行“保證和維護人民的利益”,而且他們的統治也不能持久。很明顯,這句話是“吹牛”的另壹個方面,沒有為老百姓辦實事。
也在道中:其,他們指的是上述內容(自昧、自缺、自割、自滿足);是,存在,並指明範圍;道,真理,人人都知道的“保障和維護人民獲得”的真理;也在於道,以上“自知之明,自我批評,自負不長”是用眾所周知的“保障和維護民生”的標準來衡量的。
說吧。
多余的食物和衣服:剩余的、吃剩的、“零頭”、壹些“工作”或壹些正常情況之外的“東西”;顯然,對於“剩菜”這個詞,老子側重的是後者;吃,吃,吃東西;余糧,正常情況下,“糧”只是填飽人肚子的正經事,這是常識;而那些貪得無厭的人,揮金如土,揮金如土,滿腦子都是胖子,除了興高采烈,還喝多了,飽到吐都吐不出來;誰不討厭這種被吐槽的“吃貨”?這才是“剩菜”的真正含義;多余的,多余的,無用的;衣服,人的衣服,還是飽到吐又吐;這個吐槽的“食”,誰不討厭,也可以當動詞用,比如上層階級的衣服又輕又肥,中下層官員的衣服白天繡花,統治者和官員的衣服租金和食糧稅;此外,從這裏還可以看出“多余的衣服”或“自我包裝”、“偽裝”、“欺詐”的含義,從而愚弄和欺騙人民;顯然,按照這四個字的意思,“豐衣足食”已經遠離了人民的需求。而大家也不難知道,正是“余糧贅衣”掩蓋了統治者和所有官員的“自我無知、自我批評、自我無用、自我自負”,從而成為“自吹自擂者”。顯然,這是無法保持“原有位置”的。
物或惡:即使是貓狗(《老子》文中的“物”指有生命的物體),也會厭惡、恐懼地轉開,還有那些“自我包裝”、“偽裝”、“欺騙”的欺淩行為。
所以,有欲望的人有福了:所以,所以;有欲望的人有正當的欲望,指的是按照理性為人民工作,追求積極進步的人(壹切官員);福聚,妳不能這樣;所以,有欲望的人,才會生活的富足。只要他們真正按照“保證和維護人民收益”的原則行事,就不應該有上述行為,也絕不會這樣做。
翻譯
誇誇其談、自吹自擂、言而無信都不是真實的行為,不能作為標尺,因為它們有以下四種表現形式:
統治者的自我表現會導致是非混淆,危害人民;統治者的自以為是是導致是非混淆、蠱惑毒害人民疾苦的唯壹原因;統治者的自吹自擂和賣弄,是不為百姓辦實事的禍根;統治者的自尊心,他不僅不能很好地執行“保障和保證人民的獲得”,而且他的統治也不能長久,他將被歷史所鄙視,被人民所淘汰!
這四種行為會像飽腹嘔吐出來的“多余的食物”,“自我包裝”,“欺詐”,“偽裝”之後的“多余的衣服”,連貓狗都會反感,不敢遠離。
所以,有正當欲望,按道理為人民辦事,追求積極進步的人,也就是真正按“保障和保護人民收入”的原則辦事的人,不應該有上述“溫飽過度”的行為,也永遠不會有!
讀後
這壹章的主題是“吹鼓手不站”,圍繞“吹鼓手”的表現,進入令人厭惡的“虛假”行為,教導為人民服務的人:千萬不要以他們為正!那是站不住腳的。字寫得很好,落地時聲音很大。
“多余的食物和衣服”是壹個很好的形容詞:“多余”和“多余”都是“多余”的意思;“食”和“衣”是人們“獲得”其存在和生活的條件。而那些“人”,在解決不了“溫飽”的情況下,盡可能地“浪費”和“偽裝”,以此來愚弄和欺騙人民。
顯然,觀點明確,論據和推論清楚,結論真實。這就是老子文章的風格!
歷史性的錯誤
這個錯誤是在戰國中期,把“多余的食物和多余的衣服”抄成“多余的食物和多余的行為”,莊周(他在《篇大拇指》裏說“附郡之疣,在形之外”)糊塗泛濫,對“老子”冷嘲熱諷(根據自己的需要隨意解釋“老子”)。
剩飯,人們習慣認為“剩菜”就是老子所說的“剩飯”。但是人們認真思考過嗎?這是壹個很常見的常識性問題。在中國,不要說幾千年前的西周那個時候,就說我們現在的人不吃“剩飯”。誠然,不吃剩飯的人是有的,但能有幾個呢?他們還是人嗎?更有甚者,吃“剩飯”的往往是“壹家之主”或者父母甚至爺爺奶奶!是什麽讓他們不敢扔掉「剩菜」?
急需研究和討論的問題
“想要的人”怎麽了?壹個為人民服務的公務員,如果連為人民辦實事的基本“願望”都沒有,還能當公務員嗎?
為人民服務的公務員,應該有壹個“立正”的問題。他們怎麽能站起來?怎麽這樣站著?妳在人前會是什麽樣子?
人,落後,無知,愚蠢,沒文化,沒素質是誰的錯?他們應該如何接受教育?如何得到「強化」?如何改掉“落後、無知、愚蠢、沒修養、沒素質等”的“壞習慣”
“要怪壹個國家,就是要給壹個人”這句老話還管用嗎?
附錄
王弼書和帛書B的附錄在下面,供大家參考。
王碧本原文:企業不立,就無法跨越;如果它看到自己,它將是未知的;若弄巧成拙,則徒勞無功;如果是誇誇其談,也不會長久。如果是在道中,吃起來就多余了。物極必反,有道者無容身之地。
帛書B:做飯的不站起來看自己,看不到自己的,不懂得切自己的,不努力自己佩服自己的,在道上活不長的,也叫余糧多余的,或者叫想活在亞洲的。
備註:甲、乙帛書都沒有“穿越”二字。
“吹牛、吹牛、自誇等不實行為”不僅是現代的產物,古代也有。這應該是統治者的大忌,但恰恰相反。幾乎所有的統治者都喜歡、欣賞、重用“吹牛、吹牛、自吹自擂等不實行為的人”,這就形成了沒有這樣的人,事情就辦不成的現狀。