第22章
鼓風機不站立。
不知道自己是誰，就不展示自己，就自我切割，就不會誇很久。
也是在道，說:我吃多了衣服。
物是惡的，所以有欲望的人，活得富貴。
解釋
這壹章是傳書中的24章；如果按照習慣把帛書分成章，那就是22章。從本章內容來看，看完上壹章，要考慮的是糾正和解決不符合“德”的問題。所以，在明確了“德”是統治者的“緊箍咒”之後，要註意和重視的壹定是:誇、誇、誇、誇。與此同時，統治者的行為，如“自我無知，自我失敗，自我自負”，是人民“浪費”，“扭曲”和“從來沒有”維護的唯壹原因。小人物有什麽了不起的？成千上萬的人被“羞辱”和“容忍”，這不就是歷史上統治者、皇帝、王子、官僚(甚至是地主惡霸)、政客、霸主、軍閥、黨棍的想法嗎？也正因為如此，老子才認認真真地把顧公其夫的“德”論的“原文”作為下壹章的內容引入。所以我們不能進入老子“規定”的場景，不僅是因為我們讀不懂老子，更是因為我們不知道文章的“程序”和“層次”，不知道老子的邏輯安排。因此，我們將原始版本付諸實踐。
另外，原通俗書中的“企”字，在甲骨文中是“望”的意思，是看腳跟的意思。但這和老子的思想不合拍，應該從屌絲修改為“煮”。但“庫克”與“吹”不同，按現代意義應修改為“吹”。
“吹”字的本義是:閉上嘴，用力呼氣；或者吹牛、吹牛、吹牛等不真實的“人”的行為；或者是別有用心的人吹牛，拍馬屁，拍馬屁，拍馬屁。但這壹章是老子的組成部分，教育統治者和所有官員的言論。所以，前後都不應該視為正確，只能強調中間的“言而無信之人的吹噓、吹噓、吹噓等行為”。誠然，後者是官員應該杜絕的現象，否則就成了別有用心的人吹牛、拍馬屁、拍馬屁、拍馬屁。
再者，本章闡述的主題是“鼓風機不立”。吹者不立，不應只是統治者安身立命的原則；也必須是執行公務，為人民服務的用人準則！所以老子認真地用“無我、無我、自我批評、自我自負”的行為反復教導。因此，這壹章有壹個鮮明的特點:它的教育對象不僅限於統治者壹人，而是涉及到全體為人民服務的“公務員”(所有為國家工作的人和執行公務的人)；顯然與人民無關:生活、生活在最底層的人有什麽資格“吹牛”？有什麽理由讓妳不能作為人民的壹員而存在？
“多余的菜線”應該修改為“多余的衣服”。原因是甲骨文的“衣”字和“行”字非常相似，而《老子》的文字流傳已久(約公元前776年-公元前65438年+公元前080年，近600年)並反復抄寫，從甲骨文抄到竹簡上的“大篆”。然後是《竹簡》或《秦協》上《大篆》抄來的《小篆》的字(可能抄了很多遍)；通過《小傳》抄寫這兩本漢初帛書並不容易，這樣的小錯誤在所難免。“多余的菜線”做不到的原因很簡單:這是壹種玩世不恭的語言，壹種玩世不恭的話語。“多余的線條”在人類社會中意味著什麽，也就意味著“殘疾”，這恰恰暴露了他憤世嫉俗的性格。然而，我面對的是統治者和數百萬千千人民。“殘疾人”只是千千數百萬人口中的壹部分。誰有理由嘲笑他們？“殘疾人”自己也受到了“先天天性”的傷害。妳有什麽資格再去傷害他們？妳應該有的“愛”在哪裏？這是壹個極其普通的常識性問題，經不起任何推敲:其實，人們非常自覺地給予“愛”，給予“殘疾人”關心、愛護、資助和幫助。所以“余糧多衣”應該算是“余糧多衣”。另外，我們還沒搞清楚“余糧”是什麽意思。這壹章是為了揭露“剩菜”這種令人作嘔的行為。
詞語和句子的註釋
吹者不立:吹，這裏僅指吹牛、吹牛、說大話等人的行為；再進壹步，當然也指愚弄、欺騙人民的語言；立，本義是立，是壹種規則，使物的上端向上，確立、制定、擬制、立法；在這裏，老子著眼於統治者的建立，要求統治者按照“保障和維護人民的收益”的既定目標，規規矩矩為人民做實事；自吹自擂、不忠實的統治者是站不住腳的。如果他不是暴君，那他壹定是個平庸的國王，或者是個昏君。因為如果他受不了，只會害人害己！顯然，那些為民執行公務的人也有壹個“立場”問題:他能不吹牛、不吹牛、不吹牛、不說假話就欺騙、欺騙人民嗎？不吹牛不拍馬不阿諛奉承他能墮落成壹個別有用心的人嗎？所以“自吹自擂者不立”的理解是有明顯效果的，必然有“言而有信”的統治者的正義模範行為，也就是後人常說的！
自我認知不明:自我認知，自我表現，不深入，不調查，甚至不聽別人的意見；明，明明白白，明明白白的是非曲直(明明白白的伏筆，包含下壹章的“是非曲直”)；統治者的自我表現會導致是非混淆，危害人民。
自足不明顯:自以為是；張，顯而易見，可圈可點，顯而易見，清清楚楚；統治者如果自以為是，就不能揚善避惡，就不會明辨是非，就會蠱惑人心。顯然，這句話是對上壹句話的提煉和深化。
自割是徒勞的:自割、自贊、炫耀是壹個典型的“吹牛皮者”想要達到的目標；功德、功勞、實效和顯示實效的事情，這裏的“功德”二字顯然是指為老百姓辦實事；自割者無用，統治者的自吹自擂和賣弄，不能為百姓辦實事。這是“吹牛者”的另壹個方面。
自尊不長:自尊、自大、自大、自誇；長期，長期，長期，把壹件事做得很好；自負的統治者是短命的。他們不僅不能很好地執行“保證和維護人民的利益”，而且他們的統治也不能持久。很明顯，這句話是“吹牛”的另壹個方面，沒有為老百姓辦實事。
也在道中:其，他們指的是上述內容(自昧、自缺、自割、自滿足)；是，存在，並指明範圍；道，真理，人人都知道的“保障和維護人民獲得”的真理；也在於道，以上“自知之明，自我批評，自負不長”是用眾所周知的“保障和維護民生”的標準來衡量的。
說吧。
多余的食物和衣服:剩余的、吃剩的、“零頭”、壹些“工作”或壹些正常情況之外的“東西”；顯然，對於“剩菜”這個詞，老子側重的是後者；吃，吃，吃東西；余糧，正常情況下，“糧”只是填飽人肚子的正經事，這是常識；而那些貪得無厭的人，揮金如土，揮金如土，滿腦子都是胖子，除了興高采烈，還喝多了，飽到吐都吐不出來；誰不討厭這種被吐槽的“吃貨”？這才是“剩菜”的真正含義；多余的，多余的，無用的；衣服，人的衣服，還是飽到吐又吐；這個吐槽的“食”，誰不討厭，也可以當動詞用，比如上層階級的衣服又輕又肥，中下層官員的衣服白天繡花，統治者和官員的衣服租金和食糧稅；此外，從這裏還可以看出“多余的衣服”或“自我包裝”、“偽裝”、“欺詐”的含義，從而愚弄和欺騙人民；顯然，按照這四個字的意思，“豐衣足食”已經遠離了人民的需求。而大家也不難知道，正是“余糧贅衣”掩蓋了統治者和所有官員的“自我無知、自我批評、自我無用、自我自負”，從而成為“自吹自擂者”。顯然，這是無法保持“原有位置”的。
物或惡:即使是貓狗(《老子》文中的“物”指有生命的物體)，也會厭惡、恐懼地轉開，還有那些“自我包裝”、“偽裝”、“欺騙”的欺淩行為。
所以，有欲望的人有福了:所以，所以；有欲望的人有正當的欲望，指的是按照理性為人民工作，追求積極進步的人(壹切官員)；福聚，妳不能這樣；所以，有欲望的人，才會生活的富足。只要他們真正按照“保證和維護人民收益”的原則行事，就不應該有上述行為，也絕不會這樣做。
翻譯
誇誇其談、自吹自擂、言而無信都不是真實的行為，不能作為標尺，因為它們有以下四種表現形式:
統治者的自我表現會導致是非混淆，危害人民；統治者的自以為是是導致是非混淆、蠱惑毒害人民疾苦的唯壹原因；統治者的自吹自擂和賣弄，是不為百姓辦實事的禍根；統治者的自尊心，他不僅不能很好地執行“保障和保證人民的獲得”，而且他的統治也不能長久，他將被歷史所鄙視，被人民所淘汰！
這四種行為會像飽腹嘔吐出來的“多余的食物”，“自我包裝”，“欺詐”，“偽裝”之後的“多余的衣服”，連貓狗都會反感，不敢遠離。
所以，有正當欲望，按道理為人民辦事，追求積極進步的人，也就是真正按“保障和保護人民收入”的原則辦事的人，不應該有上述“溫飽過度”的行為，也永遠不會有！
讀後
這壹章的主題是“吹鼓手不站”，圍繞“吹鼓手”的表現，進入令人厭惡的“虛假”行為，教導為人民服務的人:千萬不要以他們為正！那是站不住腳的。字寫得很好，落地時聲音很大。
“多余的食物和衣服”是壹個很好的形容詞:“多余”和“多余”都是“多余”的意思；“食”和“衣”是人們“獲得”其存在和生活的條件。而那些“人”，在解決不了“溫飽”的情況下，盡可能地“浪費”和“偽裝”，以此來愚弄和欺騙人民。
顯然，觀點明確，論據和推論清楚，結論真實。這就是老子文章的風格！
歷史性的錯誤
這個錯誤是在戰國中期，把“多余的食物和多余的衣服”抄成“多余的食物和多余的行為”，莊周(他在《篇大拇指》裏說“附郡之疣，在形之外”)糊塗泛濫，對“老子”冷嘲熱諷(根據自己的需要隨意解釋“老子”)。
剩飯，人們習慣認為“剩菜”就是老子所說的“剩飯”。但是人們認真思考過嗎？這是壹個很常見的常識性問題。在中國，不要說幾千年前的西周那個時候，就說我們現在的人不吃“剩飯”。誠然，不吃剩飯的人是有的，但能有幾個呢？他們還是人嗎？更有甚者，吃“剩飯”的往往是“壹家之主”或者父母甚至爺爺奶奶！是什麽讓他們不敢扔掉「剩菜」？
急需研究和討論的問題
“想要的人”怎麽了？壹個為人民服務的公務員，如果連為人民辦實事的基本“願望”都沒有，還能當公務員嗎？
為人民服務的公務員，應該有壹個“立正”的問題。他們怎麽能站起來？怎麽這樣站著？妳在人前會是什麽樣子？
人，落後，無知，愚蠢，沒文化，沒素質是誰的錯？他們應該如何接受教育？如何得到「強化」？如何改掉“落後、無知、愚蠢、沒修養、沒素質等”的“壞習慣”
“要怪壹個國家，就是要給壹個人”這句老話還管用嗎？
附錄
王弼書和帛書B的附錄在下面，供大家參考。
王碧本原文:企業不立，就無法跨越；如果它看到自己，它將是未知的；若弄巧成拙，則徒勞無功；如果是誇誇其談，也不會長久。如果是在道中，吃起來就多余了。物極必反，有道者無容身之地。
帛書B:做飯的不站起來看自己，看不到自己的，不懂得切自己的，不努力自己佩服自己的，在道上活不長的，也叫余糧多余的，或者叫想活在亞洲的。
備註:甲、乙帛書都沒有“穿越”二字。
“吹牛、吹牛、自誇等不實行為”不僅是現代的產物，古代也有。這應該是統治者的大忌，但恰恰相反。幾乎所有的統治者都喜歡、欣賞、重用“吹牛、吹牛、自吹自擂等不實行為的人”，這就形成了沒有這樣的人，事情就辦不成的現狀。