訓學齋規 《讀書》 凡讀書須整頓幾案，令潔凈端正，將書冊整齊頓放，正身體對書冊，詳緩看字，子細分明讀之，須要讀得字字響亮，不可誤壹字，不可少壹字，不可多壹字，不可倒壹字，不可牽強暗記，只是要多誦遍數，自然上口，久遠不忘，古人雲：讀書千遍，其義自見。
謂讀得熟則不待解說，自曉其義也。余嘗謂讀書有三到，謂心到眼到口到，心不在此則眼不看子細，心眼既不專壹卻只漫浪誦讀，決不能記，記不能久也。
三到之中心到最急，心既到矣，眼口豈不到乎。凡書冊須要愛護，不可損汙，縐折濟陽江祿，讀書未竟，雖有急速，必待掩束整齊，然後起此，最為可法。
訓儉示康 司馬光 吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜華靡，自為乳兒，長者加以金銀華美之服，輒羞赧棄去之。
二十忝科名，聞喜宴獨不戴花。同年曰：「君賜不可違也。
」乃簪壹花。平生衣取蔽寒，食取充腹；亦不敢服垢弊以矯俗幹名，但順吾性而已。
眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美。人皆嗤吾固陋，吾不以為病。
應之曰：孔子稱「與其不遜也寧固」；又曰「以約失之者鮮矣」；又曰「士誌於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」古人以儉為美德，今人乃以儉相詬病。
嘻，異哉！ 近歲風俗尤為侈靡，走卒類士服，農夫躡絲履。吾記天聖中，先公為群牧判官，客至未嘗不置酒，或三行五行，多不過七行。
酒酤於市，果止於梨、栗、棗、柿之類；肴止於脯醢、菜羹，器用瓷漆。當時士大夫家皆然，人不相非也。
會數而禮勤，物薄而情厚。近日士大夫家，酒非內法，果肴非遠方珍異，食非多品，器皿非滿案，不敢會賓友，常數月營聚，然後敢發書。
茍或不然，人爭非之，以為鄙吝。故不隨俗靡者蓋鮮矣。
嗟乎！風俗頹敝如是，居位者雖不能禁，忍助之乎！ 又聞昔李文靖公為相，治居第於封丘門內，聽事前僅容旋馬，或言其太隘，公笑曰：「居第當傳子孫，此為宰相聽事誠隘，為太祝奉禮聽事已寬矣。」參政魯公為諫官，真宗遣使急召之，得於酒家，既入，問其所來，以實對。
上曰：「卿為清望官，奈何飲於酒肆？」對曰：「臣家貧，客至無器皿、肴、果，故就酒家觴之。」上以無隱，益重之。
張文節為相，自奉養如為河陽掌書記時，所親或規之曰：「公今受俸不少，而自奉若此。公雖自信清約，外人頗有公孫布被之譏。
公宜少從眾。」公嘆曰：「吾今日之俸，雖舉家錦衣玉食，何患不能？顧人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難。
吾今日之俸豈能常有？身豈能常存？壹旦異於今日，家人習奢已久，不能頓儉，必致失所。豈若吾居位去位、身存身亡，常如壹日乎？」嗚呼！大賢之深謀遠慮，豈庸人所及哉！ 禦孫曰：「儉，德之***也；侈，惡之大也。
」***，同也，言有德者皆由儉來也。夫儉則寡欲：君子寡欲，則不役於物，可以直道而行；小人寡欲，則能謹身節用，遠罪豐家。
故曰：「儉，德之***也。」侈則多欲：君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身；是以居官必賄，居鄉必盜。
故曰：「侈，惡之大也。」 昔正考父饘粥以糊口；孟僖子知其後必有達人。
季文子相三君，妾不衣帛，馬不食粟，君子以為忠。管仲鏤簋朱纮、山藻棁，孔子鄙其小器。
公叔文子享衛靈公，史鰍知其及禍；及戍，果以富得罪出亡。何曾日食萬錢，至孫以驕溢傾家。
石崇以奢靡誇人，卒以此死東市。近世寇萊公豪侈冠壹時，然以功業大，人莫之非，子孫習其家風，今多窮困。
其余以儉立名，以侈自敗者多矣，不可遍數，聊舉數人以訓汝。汝非徒身當服行，當以訓汝子孫，使知前輩之風俗雲。
了凡四訓 第壹篇 立命之學》 《第二篇 改過之法》 《第三篇 積善之方》 《第四篇 謙德之效》 袁了凡居士傳附註 《第壹篇 立命之學》 余童年喪父，老母命棄舉業學醫，謂可以養生，可以濟人，且習壹藝以成名，爾父夙心也。後余在慈雲寺，遇壹老者，修髯偉貌，飄飄若仙，余敬禮之。
語余曰：“子仕路中人也，明年即進學，何不讀書？” 余告以故，並叩老者姓氏裏居。 曰：“吾姓孔，雲南人也。
得邵子皇極數正傳，數該傳汝。” 余引歸，告母。
母曰：“善待之。” 試其數，纖悉皆驗。
余遂啟讀書之念，謀之表兄沈稱，言：“郁海谷先生，在沈友夫家開館，我送汝寄學甚便。” 余遂禮郁為師。
孔為余起數：縣考童生，當十四名；府考七十壹名，提學考第九名。明年赴考，三處名數皆合。
復為蔔終身休咎，言：某年考第幾名，某年當補廩，某年當貢，貢後某年，當選四川壹大尹，在任三年半，即宜告歸。五十三歲八月十四日醜時，當終於正寢，惜無子。
余備錄而謹記之。 自此以後，凡遇考校，其名數先後，皆不出孔公所懸定者。
獨算余食廩米九十壹石五鬥當出貢；及食米七十壹石，屠宗師即批準補貢，余竊疑之。後果為署印楊公所駁，直至丁卯年（西元1567年），殷秋溟宗師見余場中備卷，嘆曰：“五策，即五篇奏議也，豈可使博洽淹貫之儒，老於窗下乎！”遂依縣申文準貢，連前食米計之，實九十壹石五鬥也。
余因此益信進退有命，遲速有時，淡然無求矣。 貢入燕都，留京壹年，終日靜坐，不閱文字。
己巳（西元1569年）歸，遊南雍，未入監，先訪。
2. 文言文中“教”有什麽意思教
jiào
①教化；教育。《禮祀·學記》：“是故學然後知不足，~然後知困。”
②教導；教誨。《師說》：“愛其子，擇師而~之。”
又教誨；指教。《荊軻刺秦王》：“此此臣日夜切齒拊心也，乃今得聞~。”
③指示；指點。《促織》：“得無~我獵蟲所耶？”
jiāo
①教授；傳授知識技能。《孔雀東南飛》：“十三~汝織，十四能裁衣。”
②使；令；讓。《琵琶行》：“曲罷曾~善才服，妝成每被秋娘妒。”王昌齡《出塞》：“但使龍城飛將在，不~胡馬度陰山。”
教成教化成功。
教坊朝廷管理歌舞雜技的機構。唐初始設，至清代廢除。
教化教育感化。
滿意的話，。
3. 關於教師的古文< > 作者 韓愈 原文 古之學者必有師。
師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。
聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？ 愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。 巫醫樂師百工之人，不恥相師。
士大夫之族，曰師曰弟子雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”
嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 聖人無常師。
孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。
孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
譯文 古代求學的人必定有老師。老師，（是）靠（他）來傳授道理，講授學業，解答疑難問題的人啊。
人不是壹生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑（的問題）？（有了）疑惑，如果不跟老師（學習），那些成為疑難問題的，（就）始終不能解答了。出生在我前頭（的人），他懂得道理本來早於我，我（應該）跟從（他），把他當做老師；出生在我後面（的人），（如果）他懂得道理也早於我，我（也應該）跟從（他），把他當做老師。
我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的（地方），就是老師所在的（地方）。 唉，（古代）從師（學習）的風尚不流傳已經很久了，要人沒有疑惑就難了！古代的聖人，他們超出壹般人很遠，尚且（要）跟從老師請教；現在的壹般人，他們（的才智）低於聖人很遠，卻以向老師學習為恥。
因此，聖人（就）更加聖明，愚人（就）更加愚昧。聖人之所以（能）成為聖人，愚人之所以成為愚人，（原因）大概都出在這裏吧！（人們）愛他的孩子，（就）選擇老師來教他。
（但是）對他自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥，（真是）糊塗啊！那些孩子們的老師，（是）教孩子們文字，（幫助他們）學習斷句的（老師），不是我所說的（能）傳授那些（大）道理，解答那些（有關大道理的）疑難問題的（老師）。不理解（書本上的）字句，不能解決（大道理的）疑難問題，有的（書本上的字句）向老師學習，有的（大道理的疑難）不向老師學習；小的方面（倒要）學習，大的方面（卻反而）放棄（不學），我未能看出那種人（是）明白（事理）的！巫醫樂師和各種工匠，（他們）不以互相學習為恥。
士大夫這壹類（人），（壹聽到有人）稱“老師”稱“弟子” 等等，就許多人聚（在壹塊兒）譏笑人家。問他們（為什麽譏笑），（他們）就說：“那個（人）同那個（人）（指老師和學生）年齡差不多，道德學問也差不多啊，（以）地位低（的人為師），就可羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚！”唉！（古代那種）跟從老師（學習）的好風尚不能恢復，（從這些話裏就）可以明白了。
巫醫樂師和各種工匠，君子們認為（是）不值得壹提的，現在君子們的見識竟反而比不上（他們），可真奇怪啊！ 聖人沒有固定的老師，孔子（曾）以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子。孔子說：“三個人同行，（裏面）壹定有（可以當）我的老師（的人）。”
因此，學生不壹定（永遠）不如老師，老師不壹定（樣樣都）比學生賢能，（老師和學生的區別只是）聽到道理有的早有的遲，學問和技藝（各）有（各的）專長，（只是）如此罷了。 李家的孩子（叫）蟠（的），年紀十七（歲），喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍學習了，（他）不受（當時士大夫那種恥於從師的）時俗的限制，向我學習。
我贊許他能夠遵行古人（從師）的正道，（所以）寫（這篇）《師說》送給他。 背景 《師說》是唐貞元十八年（公元802年）韓愈任四門博士時，是說明教師的重要作用，從師學習的必要性以及擇師的原則。
抨擊當時士大夫之族恥於從師的錯誤觀念，倡導從師而學的風氣。同時，也是對那些誹謗者的壹個公開答覆和嚴正的駁斥。
作者表明任何人都可以作自己的老師，不應因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學習。文末並以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的作法，時人實不應背棄古道。
4. 文言文教學要求是不是就是文言文閱讀教學要求看來在這裏只有我可以回答這個問題了.如果按照文言文教學要求，那麽就得重新設計教材，小學就開始對文言結構了解，初中進入各類文言文寫作訓練，大學就是要求以文言文撰寫各類文獻.顯然，意味著全國所有的師資全部得再來，這是不可能的事情，目前根本辦不到.所以只有可能是進行閱讀教學.所謂閱讀教學，就是通過記憶方式對各類重點掌握的詞匯了解，然後可以在各類簡單的文言文中可以理解、了解其大概意思，以達到基本可以閱讀簡單文言文的效果.這是目前唯壹可以采取的模式，優點是當前的師資完全可以滿足，不產生負擔.根據以上的分析，開展文言文閱讀教學就應該從：編寫循序漸進的教學提綱、按照不同時代選擇文章教學、掌握基本實詞和虛詞、重點訓練和加深對考點詞匯的理解、加強學生對斷句詞匯的掌握等方面展開.關於文言文教學基本不可能，涉及整個教育的系統變革、教材變革、文化變革、課程設置變革等，因此不談.。
5. 教育類的古文荀子·勸學
/know/hist/book21.ht
師說 韓愈
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫、樂師、百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰“師”曰“弟子”雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰“三人行，則必有我師。”是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子。聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
6. 古文《教子》的全文翻譯譯文：
大司馬王僧辯的母親魏老夫人，品性非常嚴謹方正；王僧辯在湓城時，是三千士卒的統領，年紀也過四十了，（但）稍微不稱意，老夫人就棍棒鞭策他，因此，王僧辯成就了壹番功業。
梁元帝在位的時候，有壹位學士，聰明有才氣，從小被父親寵愛，疏於管教；他若壹句話說得有道理，他父親便在路上廣為宣傳，壹年到頭都贊不絕口；他若壹件事有閃失，他父親為他百般遮掩，，希望他悄悄改掉。
學士成年以後，兇暴傲慢的習氣壹天賽過壹天，終究因為說話不檢點，被周逖殺掉，腸子被抽出，血被拿去塗抹戰鼓
原文：《教子》
南北朝，顏之推《顏之推·顏氏家訓·第二篇》
王大司馬母魏夫人，性甚嚴正；王在湓城時，為三千人將，年逾四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其勛業。梁元帝時有壹學士，聰敏有才，為父所寵，失於教義，壹言之是，遍於行路，終年譽之；壹行之非，揜藏文飾，冀其自改。年登婚宦，暴慢日滋，竟以言語不擇，為周逖抽腸釁鼓雲。
擴展資料
教子的其他故事：
1、孟母三遷
原文：
鄒孟軻母，號孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉遊為墓間之事，踴躍築埋。孟母曰：“此非吾所以居處子也。”乃去。舍市傍，其嬉戲為賈人炫賣之事。
孟母又曰：“此非吾所以處吾子也。”復徙居學宮之傍。其嬉遊乃設俎豆，揖讓進退。孟母曰：“真可以處居子矣。”遂居。及孟子長，學六藝，卒成大儒之名。君子謂孟母善以漸化。
譯文：
孟子的母親，世人稱她孟母。孟子小時候，居住的地方離墓地很近，孟子學了些祭拜之類的事，玩起辦理喪事的遊戲。他的母親說：“這個地方不適合孩子居住。”於是將家搬到集市旁，孟子學了些做買賣和屠殺的東西。母親又想：“這個地方還是不適合孩子居住。”
孟子學習會了在朝廷上鞠躬行禮及進退的禮節。孟母說：“這才是孩子居住的地方。”就在這裏定居下來了。等孟子長大成人後，學成六藝，獲得大儒的名望.君子以為這都是孟母逐步教化的結果。
2、嶽母刺字
嶽飛十五六歲時，北方的金人南侵，宋朝當權者腐敗無能，節節敗退，國家處在生死存亡的關頭。嶽飛投軍抗遼。不久因父喪，退伍還鄉守孝。
1126年，金兵大舉入侵中原，嶽飛再次投軍。臨行前，姚太夫人把嶽飛叫到跟前，說："現在國難當頭，妳有什麽打算？"
"到前線殺敵，精忠報國！"
姚太夫人聽了兒子的回答，十分滿意，"精忠報國"正是母親對兒子的希望。她決定把這四個字刺在兒子的背上，讓他永遠銘記在心。
嶽飛解開上衣，露出瘦瘦的脊背，請母親下針。姚太夫人問："孩子，針刺是很痛的，妳怕嗎？"嶽飛說："母親，小小鋼針算不了什麽，如果連針都怕，怎麽去前線打仗！"
姚太夫人先在嶽飛背上寫了字，然後用繡花針刺了起來。但“國”字沒有壹點，象征國內無首。刺完之後，嶽母又塗上醋墨。從此，"精忠報國"四個字就永不褪色地留在了嶽飛的後背上。 母親的鼓舞激勵著嶽飛。嶽飛投軍後，很快因作戰勇敢升秉義郎。
這時宋都開封被金軍圍困，嶽飛隨副元帥宗澤前去救援，多次打敗金軍，受到宗澤的賞識，稱贊他“智勇才藝，古良將不能過”，後來成為著名的抗金英雄，受歷代人民所敬仰。
7. 教和育用古文怎麽寫教形聲。字從攴（pū），從孝，孝亦聲。“孝”義為“全天在家侍奉父母”，轉義為“全脫產”。“攴”指“執行”、“力促”。“孝”與“攴”聯合起來表示“全天聽命於老師”。本義：全身心跟著老師（學習）。轉義：老師全天授業。全職老師傳授知識。轉義的引申：培育學生成為社會有用的人。說明：“教”的造字本義表示“學生對待老師要像在家裏尊奉父母壹樣”。舊社會有“壹日為師終身為父”的說法，即視老師為父母。
註意：教原本的寫法是“敎”，左邊不是“孝”，所以聲旁也不是“孝”。在小篆裏聲旁的寫法也和孝不同。右圖為康熙字典裏的教和小篆的孝。
育〈動〉
（會意。甲骨文字形，像婦女生孩子。上為「母」及頭上的裝飾，下為倒著的「子」。）
解說：育從反子從肉，上半部為反子，表示母生子，生子頭先出，故寫作反子，常見部件，見於「育撤棄流充」等字；下半部為月，常見部件，或是月亮的月，或是肉的隸書，而青字下部為丹，非月，應作豎筆。育，本義剛出生的小兒，小兒需教育。又徐鍇曰：“?（反子），不順子也。不順子亦教之，況順者乎？”
8. 教"在古文裏是什麽意思,讀什麽音“教”在古文裏讀jiào,jiāo
jiào①<；名>；教化；教育。《禮祀·學記》：“是故學然後知不足，教然後知困。”
②<；動>；教導；教誨。
jiāo使、讓，教成教化成功。教坊朝廷管理歌舞雜技的機構。唐初始設，至清代廢除。教化教育感化。
教（jiào/jiāo），中國漢字。其讀音為“jiāo”時，意思是把知識或技能傳給人。讀音為“jiào”時，意思是教導、教育；宗教。
基本解釋
1. 指導，訓誨：~習。~頭。~正。~師。~導。管~。請~。~學相長。因材施~。
2. 使，令：風能~船走。
3. 指“宗教”：~士。~主。~皇。~堂。
4. 姓。教姓。