中華中國漢字經歷五千年的發展趨勢，壹筆壹劃，壹撇壹捺都帶上數不勝數的歷史典故，盡管如今開展了漢字簡化，但分毫也不危害壹個漢字的魅力。
中國漢字是世界最歷史悠久的壹種字體樣式，大家在它的身上也授予了壹些神話傳說顏色，最家喻戶曉的便是倉頡創字，流傳倉頡是黃帝的史官，黃帝壹統中原各處後，為了更好地促進各部族中間的溝通交流，就要倉頡造就了文本。依據《淮南子》記述，倉頡造就出文本的那壹天：天雨粟，鬼夜啼，龍為暗藏。盡管含有神話傳說的成份，但從此外壹方面而言，也是重視談及了中國漢字的必要性。在中華中國漢字之中，“母”字壹直都十分崇高，可是在偏旁之中，怎麽會發生壹個“毒”字呢？遠古社會發展階段是母系氏族，媽媽是部族中最高貴的存有，“母”這個字很早已被造就出來，在甲骨文字之中，“母”字是壹個跪姿的女士品牌形象，這壹女士雙手交叉，字體樣式正中間還展現兩個點。
最開始大家將這個字作為餵奶和生育，“母”和“女”都沒有確定的職責分工。《說文解字》中講到：母，牧也。牧是指養育。上古部落階段，大家沒辦法了解女子生育這類奇特的狀況，並覺得女子歸功於生育是由於老天爺的恩惠，每壹次在必須創造以前，部族都是會舉辦含意祭拜，讓女子緊跟天開展溝通交流。因而在母系氏族階段也是生成了“只知其母，不知其父”的獨特狀況，夏商周三代依然擁有母系氏族的身影，直到周公英制禮，男人的地位才漸漸地逐漸明確出來。
“媽媽”意味著的生育，也象征著事情的開始，《老子》中就引入了這類含意：慕應雄，乾坤之始，知名，萬物之母。在商朝甲骨文字中，“母”或是養育的品牌形象，到了西周金文時，又出現了“毋”，“毋”跟“母”是詞類活用。《墨子·備穴》中就詳盡的提及這壹點：文盆母少四鬥。於省吾新證：金文字體毋字均作母，此獨存古字。
從這兒的表述看來，“母”跟“毋”在西漢時期就己經逐漸分裂，壹部分專家學者覺得這也是古人為了更好地區別這兩字，尤其開展的分裂，也有些人感覺母和女在分裂以後逐漸造成確立的職責分工。無論是哪壹種觀點，“母”這個字都逐漸代指媽媽了。那麼在這麽多的語匯之中，怎麽會發生壹個“毒”字呢？有壹種觀點是，戰國時期，衛靈公的妻子南子邀約孔子，孔子要想和她坐同壹輛牛車，南子卻不願意，這讓孔子十分氣憤，便說：吾末見好德如好色者也！
女子當然是被批評了壹番，各代儒學家也是將這名女子作為反面人物，古人在創字的過程中也受儒家文化陶冶，就將母字加進的“毒”字上，喻意：唯女子與小人難養也。但是“毒”這個字在秦漢時期就早已發生了，顯而易見不大可能是由於孔子這件事情。《說文解字》中講到：毒，厚也，害人不淺之草，通常為之。這兒的毒是指毒草。從小篆體看來，上邊是壹個山，下邊是壹個母的篆體字，古時候綠色植物也分雌和雄，秋春到漢朝撰寫的《爾雅》中就會有：桑瓣有葚，梔。實際上這兒便是分了桑樹的胎兒性別。北魏成書的《齊民要術》中壹樣也是有：既放勃，拔出來雄，若未放勃去雄者，則不了子實。
那時的古人將毒草作為了雌蟲，因而就用“母”來取代，小篆體的字體樣式原意就比較簡單：山裏的毒草。而到了漢朝就寫出了“毋”，可是“毋”在古意之中全是沒有、不必，表明嚴禁壹類的語匯，漢朝又經歷了壹次變化，取消了“毋”，再次選用“母”，那時候古人覺得毒草有壹種苦味的味兒，這跟母親的乳汁很類似。在高度重視孝道文化的中國封建社會，再壹次換成了“母”字底，自此這壹“毒”字就再也沒有很大的更改了，迫不得已驚訝古人的創字聰慧。