當前位置:成語大全網 - 新華字典 - 秦漢文化哪些內容至今還影響我們的生活急!!

秦漢文化哪些內容至今還影響我們的生活急!!

下面是從各個方面介紹的,應該可以幫到妳,如果妳只要要點的話,只看大標題即可!

壹、經學:(今文經、古文經)

今文經來自老儒的記憶,因每個老儒的記憶有出入,解說有差異,於是出現了壹經有幾家說法的情況。代代相傳,逐漸形成了壹些學術流派。宜帝時,在太學中立學官的,《易》有三家,《書》有三家,《詩》有三家,《禮》有壹家,《春秋》有二家,***十二博士。東漢初年,增為十四博士。

古文經雖不得立學官,但在民間卻廣為流傳。古文經中固然有些內容是經過兩漢學者竄改或增加者;但總的說來,古文經學家是按字的形、音、義解經,極力恢復經的本義,不作任意發揮。於是形成了系統的訓話方法。古文經學家賈逵、馬融、鄭玄兼通令文經。鄭玄破除各家傳統,廣采眾說,遍註群經,得到經今、古文兩派的贊許,號稱“鄭學”。至此,基本上結束了經今、古文鬥爭。賈逵的學生許慎為了反對今文經學派根據隸書經典,穿鑿附會,曲解經文,用了二十二年的時間,寫成《說文解字》壹書,收小篆九千三百五十三個,收古文(戰國文字)、籀(zh騯宙,西周、春秋文字)文壹千壹百六十三個為重文:每個字標明字形,註出音讀,推究字義,全書分為五百四十部,全部解說不過十三萬三千多字,簡明扼要。是我國最早的壹部編輯完善、內容豐富的字典。

二、哲學(董仲舒:唯心主義;王充:“引物事以驗其言行”)

董仲舒是今文經學派的《公羊》學家。他的思想集中體現在《天人三策》和《春秋繁露》壹書中。他反對天道自然觀,進壹步發展了先秦的“天人同壹”思想,這個思想的核心是“天人感應”說。他說:“國家將有失道之敗,而天乃先出災害以譴告之,不知自省,又出怪異以警懼之;尚不知變,而傷敗乃至。”他又說,“道之大,原出於天;天不變,道亦不變。”道是法則、規律,這裏借為封建制度。由此看來,董仲舒的宇宙觀是唯心主義的,方法論是形而上學的。

王充出身於“細族孤門”,曾做過州郡小吏,大部分時間以教學為生。他著《論衡》壹書,計八十五篇(今存八十四篇),二十余萬言。

他認為萬物由元氣構成,“元氣未分,混沌為壹。及其分離,輕者為天,濁者為地。”人和禽獸也是由元氣演化而來。他認為元氣是壹種客觀存在的物質。他反對天人感應說,反對有神論,發展了古代的天道自然觀。他說:“人之所以生者,精氣也;死而精氣滅。能為精氣者,血脈也;人死血脈竭,竭而精氣滅,滅而形體朽,朽而成灰土,何用為鬼?”他又說:“人之死,猶火之滅也。”他認為鬼只是人們的壹種幻覺。

王充的論證方法是“引物事以驗其言行”,是比較科學的。但由於當時自然科學不甚發展,引作論據的事物有些不真實,因之做出的結論也難免有錯誤。他在對社會問題或歷史人物評述時,往往歸之於命,這是唯心主義。

三、宗教

壹)、道教

道教是由黃老學說與巫術結合而形成的。東漢順帝時,瑯邪人宮崇向朝廷獻其師幹吉所得《太平清領書》壹百七十卷。這是我國最早的道教經典。今存的《太平經》殘本基本上保存了這部經典的面貌。

東漢末年,道教分為三大支派,壹支為太平道,以張角為教主,在黃河南北傳教,另壹支為天師道,亦稱為五鬥米道,以張修和張魯為教主,在僅中、巴蜀壹帶傳教;第三支以於吉(與上同名)為教主,在長江下遊傳教。三派的信徒多為貧苦農民,這些信徒的多數成為農民大起義的主力。

二)、佛教  

 佛教是迦毘至印度研究佛學歸來,在雒陽建寺譯經,中國開始有漢譯本佛經。東漢末年,安息(今伊朗)僧人安世高、月氏僧人支讖(ch镴襯)等相繼來到雒陽,翻譯佛經。漢人嚴浮調從安世高學經,並參與翻譯。從此,佛教教義也在中國流傳。

四、文學

散文可以《史記》為代表,這是壹部很好的散文集,許多篇傳記具體生動地記述或刻畫了社會各個方面的事件或人物,形象曲折地表達了作者的愛和憎。

賦是兩漢時期的壹種新的文學體材,壹般文人都喜作賦。西漢的賦起初尚以表達作者的思想感情為主。西漢中期以後,成為最高統治者歌功頌德的工具。這樣的賦篇幅很長,叫做大賦。如司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》等,是這樣壹些典型。雖有壹點諷刺統治者的味道,但不起什麽作用。

兩漢的詩歌以《樂府》和《古詩十九首》為代表。《樂府》也叫做《樂府詩》,是漢武帝時期由樂府采集民間詩歌選編配樂而成的詩集,內容廣泛地反映了當時社會生活的各個方面。其中《戰城南》、《十五從軍征》、《平陵東》、《思悲翁》、《東門行》、《有所思》、《陌上桑》等,分別反映了人民的悲慘遭遇,對繁重徭役、橫征暴斂的不滿,反映了婦女不幸的命運及其堅強不屈的性格等。

五、.藝術(繪畫、雕塑)

兩漢時期的繪畫藝術很發展。宮廷府寺的墻壁上,貴族、官僚、地主的宅第的墻壁、墓壁上,盛行以繪畫裝飾。其中最有代表性的是漢景帝子魯恭王在曲阜修建的靈光殿。據王延壽《魯靈光殿賦》記載,壁畫先是太古裸體粗獷奇怪的神話人物,其次是穿戴冠冕的黃帝、堯、舜,再次是夏、商、周三代興亡。凡歷史上著名的忠臣、孝子、烈士、貞女的事跡,國君的賢愚,政事的成敗,莫不繪載。主題之外,飾以天文、萬物、神怪、異事,是壹組色彩鮮明、情態生動的巨幅圖畫。

這個俑坑是1974年發現的,陳列著武士俑六千余個,每個武士身高1.8~1.86米,有的身著短褐,有的外披鎧甲,有的持弓,有的執劍,都生氣勃勃。出土陶馬,高1.7米,長兩米多,都翹首仰頸,雙目前視,四腿挺立,氣宇軒昂。這實在是壹個強大的軍陣,似在待命出征。

六、史學

司馬遷與《史記》,班固與《漢書》

七、科學技術(算學、天文學、歷法、醫學、紙)

稍晚於《周髀算經》的算學著作是《九章算術》,約成書於東漢前期。全書分為九章:(1)方田(分數四則算法和平面形求面積法),(2)粟米(糧食交易的計算方法),(8)衰(cuī催)分(分配比例的算法),(4)少廣(開平方和開立方法),(5)商功(立體形求體積法),(6)均輸(管理糧食運輸均勻負擔的計算法),(7)盈不足(盈虧類問題解法),(8)方程(壹次方程組解法和正負術),(9)勾股(勾股定理的應用和簡單的測量問題的解法)。其中負數、分數計算,聯立壹次方程解法和聯立二次方程解法的雛形等,都是具有世界意義的成就。全書由二百四十六個算術命題和解法匯編而成,標誌著我國古代數學的完整體系的形成。

兩漢時期,關於天體結構,有三種說法,壹是宣夜說,已失傳;二是蓋天說,《周髀算經》即持此說,認為“天象蓋笠,地法覆盤。”這種說法違失太多,史官多不采用。三是渾天說,認為天地之象如卵之裹黃,“天轉如車轂之運也,周旋無端,其形渾渾,故曰渾天。”這種說法對於天體結構的設想比較近於實際,多為史官采用。

秦統壹中國後,在全國頒行《顓頊歷》。《顓頊歷》是壹種四分歷。壹回歸年為365日,壹朔望月為29日,以十月為歲首,閏月放在九月之後,稱為後九月。武帝時,《顓頊歷》已行用百余年,出現了“朔晦月見,弦望滿虧”的情況。武帝以司馬遷、星官射姓、歷官鄧平和民間歷算家唐都、落下閎等二十余人修改歷法,於太初元年(前104年)編成新歷,這就是有名的《太初歷》。《太初歷》比四分歷科學,行用壹百八十九年才出現重大差誤。《太初歷》根據天象實測和多少年來史官的記錄,制定了壹百三十五個月的日食周期(稱為“朔望之會”,約在十壹年中有二十二次日食)。自有了這個周期,歷家可以校正朔望,預知日食。太初歷還把二十四節氣第壹次收入歷法,這對於農業生產起了重要的指導作用。《太初歷》的編制是我國歷法史上的第壹次大改革。

張仲景名機,南陽人。東漢末年,南陽壹帶傷寒流行,病死者很多。他為了給人治病,鉆研《內經》、《難經》等古代醫書,並廣泛收集有效方劑,著《傷寒雜病論》壹書。至北宋時,分為《傷寒論》和《金匱要略》二書,前者論述當時屬於“傷寒”的若幹病癥,後者論述婦科、內科等多種常見病。

周秦時期,以竹木簡牘和縑帛作為書寫繪畫材料。簡重帛貴,不便使用。西漢中後期,宮廷中已使用壹種絲質紙,薄而小,叫做赫蹏。東漢和帝時,宦官蔡倫改進了造紙方法,將樹皮、麻頭、敝布、漁網等植物纖維搗成漿液,制造出了質量較好的紙張,於元興元年(105年)獻給和帝。從此,這樣的造紙方法得到推廣,造出的紙被稱為蔡侯紙。造紙術又經過二百多年的發展和改進,到了晉朝,有很大進步,紙張成本低廉,平滑合用,完全代替了簡帛,成為主要的書寫材料。