壹、經學：（今文經、古文經）
今文經來自老儒的記憶，因每個老儒的記憶有出入，解說有差異，於是出現了壹經有幾家說法的情況。代代相傳，逐漸形成了壹些學術流派。宜帝時，在太學中立學官的，《易》有三家，《書》有三家，《詩》有三家，《禮》有壹家，《春秋》有二家，***十二博士。東漢初年，增為十四博士。
古文經雖不得立學官，但在民間卻廣為流傳。古文經中固然有些內容是經過兩漢學者竄改或增加者；但總的說來，古文經學家是按字的形、音、義解經，極力恢復經的本義，不作任意發揮。於是形成了系統的訓話方法。古文經學家賈逵、馬融、鄭玄兼通令文經。鄭玄破除各家傳統，廣采眾說，遍註群經，得到經今、古文兩派的贊許，號稱“鄭學”。至此，基本上結束了經今、古文鬥爭。賈逵的學生許慎為了反對今文經學派根據隸書經典，穿鑿附會，曲解經文，用了二十二年的時間，寫成《說文解字》壹書，收小篆九千三百五十三個，收古文（戰國文字）、籀（zh騯宙，西周、春秋文字）文壹千壹百六十三個為重文：每個字標明字形，註出音讀，推究字義，全書分為五百四十部，全部解說不過十三萬三千多字，簡明扼要。是我國最早的壹部編輯完善、內容豐富的字典。
二、哲學（董仲舒：唯心主義；王充：“引物事以驗其言行”）
董仲舒是今文經學派的《公羊》學家。他的思想集中體現在《天人三策》和《春秋繁露》壹書中。他反對天道自然觀，進壹步發展了先秦的“天人同壹”思想，這個思想的核心是“天人感應”說。他說：“國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。”他又說，“道之大，原出於天；天不變，道亦不變。”道是法則、規律，這裏借為封建制度。由此看來，董仲舒的宇宙觀是唯心主義的，方法論是形而上學的。
王充出身於“細族孤門”，曾做過州郡小吏，大部分時間以教學為生。他著《論衡》壹書，計八十五篇（今存八十四篇），二十余萬言。
他認為萬物由元氣構成，“元氣未分，混沌為壹。及其分離，輕者為天，濁者為地。”人和禽獸也是由元氣演化而來。他認為元氣是壹種客觀存在的物質。他反對天人感應說，反對有神論，發展了古代的天道自然觀。他說：“人之所以生者，精氣也；死而精氣滅。能為精氣者，血脈也；人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼？”他又說：“人之死，猶火之滅也。”他認為鬼只是人們的壹種幻覺。
王充的論證方法是“引物事以驗其言行”，是比較科學的。但由於當時自然科學不甚發展，引作論據的事物有些不真實，因之做出的結論也難免有錯誤。他在對社會問題或歷史人物評述時，往往歸之於命，這是唯心主義。
三、宗教
壹）、道教
道教是由黃老學說與巫術結合而形成的。東漢順帝時，瑯邪人宮崇向朝廷獻其師幹吉所得《太平清領書》壹百七十卷。這是我國最早的道教經典。今存的《太平經》殘本基本上保存了這部經典的面貌。
東漢末年，道教分為三大支派，壹支為太平道，以張角為教主，在黃河南北傳教，另壹支為天師道，亦稱為五鬥米道，以張修和張魯為教主，在僅中、巴蜀壹帶傳教；第三支以於吉（與上同名）為教主，在長江下遊傳教。三派的信徒多為貧苦農民，這些信徒的多數成為農民大起義的主力。
二）、佛教
佛教是迦毘至印度研究佛學歸來，在雒陽建寺譯經，中國開始有漢譯本佛經。東漢末年，安息（今伊朗）僧人安世高、月氏僧人支讖（ch镴襯）等相繼來到雒陽，翻譯佛經。漢人嚴浮調從安世高學經，並參與翻譯。從此，佛教教義也在中國流傳。
四、文學
散文可以《史記》為代表，這是壹部很好的散文集，許多篇傳記具體生動地記述或刻畫了社會各個方面的事件或人物，形象曲折地表達了作者的愛和憎。
賦是兩漢時期的壹種新的文學體材，壹般文人都喜作賦。西漢的賦起初尚以表達作者的思想感情為主。西漢中期以後，成為最高統治者歌功頌德的工具。這樣的賦篇幅很長，叫做大賦。如司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》等，是這樣壹些典型。雖有壹點諷刺統治者的味道，但不起什麽作用。
兩漢的詩歌以《樂府》和《古詩十九首》為代表。《樂府》也叫做《樂府詩》，是漢武帝時期由樂府采集民間詩歌選編配樂而成的詩集，內容廣泛地反映了當時社會生活的各個方面。其中《戰城南》、《十五從軍征》、《平陵東》、《思悲翁》、《東門行》、《有所思》、《陌上桑》等，分別反映了人民的悲慘遭遇，對繁重徭役、橫征暴斂的不滿，反映了婦女不幸的命運及其堅強不屈的性格等。
五、.藝術（繪畫、雕塑）
兩漢時期的繪畫藝術很發展。宮廷府寺的墻壁上，貴族、官僚、地主的宅第的墻壁、墓壁上，盛行以繪畫裝飾。其中最有代表性的是漢景帝子魯恭王在曲阜修建的靈光殿。據王延壽《魯靈光殿賦》記載，壁畫先是太古裸體粗獷奇怪的神話人物，其次是穿戴冠冕的黃帝、堯、舜，再次是夏、商、周三代興亡。凡歷史上著名的忠臣、孝子、烈士、貞女的事跡，國君的賢愚，政事的成敗，莫不繪載。主題之外，飾以天文、萬物、神怪、異事，是壹組色彩鮮明、情態生動的巨幅圖畫。
這個俑坑是1974年發現的，陳列著武士俑六千余個，每個武士身高1.8~1.86米，有的身著短褐，有的外披鎧甲，有的持弓，有的執劍，都生氣勃勃。出土陶馬，高1.7米，長兩米多，都翹首仰頸，雙目前視，四腿挺立，氣宇軒昂。這實在是壹個強大的軍陣，似在待命出征。
六、史學
司馬遷與《史記》，班固與《漢書》
七、科學技術（算學、天文學、歷法、醫學、紙）
稍晚於《周髀算經》的算學著作是《九章算術》，約成書於東漢前期。全書分為九章：（1）方田（分數四則算法和平面形求面積法），（2）粟米（糧食交易的計算方法），（8）衰（cuī催）分（分配比例的算法），（4）少廣（開平方和開立方法），（5）商功（立體形求體積法），（6）均輸（管理糧食運輸均勻負擔的計算法），（7）盈不足（盈虧類問題解法），（8）方程（壹次方程組解法和正負術），（9）勾股（勾股定理的應用和簡單的測量問題的解法）。其中負數、分數計算，聯立壹次方程解法和聯立二次方程解法的雛形等，都是具有世界意義的成就。全書由二百四十六個算術命題和解法匯編而成，標誌著我國古代數學的完整體系的形成。
兩漢時期，關於天體結構，有三種說法，壹是宣夜說，已失傳；二是蓋天說，《周髀算經》即持此說，認為“天象蓋笠，地法覆盤。”這種說法違失太多，史官多不采用。三是渾天說，認為天地之象如卵之裹黃，“天轉如車轂之運也，周旋無端，其形渾渾，故曰渾天。”這種說法對於天體結構的設想比較近於實際，多為史官采用。
秦統壹中國後，在全國頒行《顓頊歷》。《顓頊歷》是壹種四分歷。壹回歸年為365日，壹朔望月為29日，以十月為歲首，閏月放在九月之後，稱為後九月。武帝時，《顓頊歷》已行用百余年，出現了“朔晦月見，弦望滿虧”的情況。武帝以司馬遷、星官射姓、歷官鄧平和民間歷算家唐都、落下閎等二十余人修改歷法，於太初元年（前104年）編成新歷，這就是有名的《太初歷》。《太初歷》比四分歷科學，行用壹百八十九年才出現重大差誤。《太初歷》根據天象實測和多少年來史官的記錄，制定了壹百三十五個月的日食周期（稱為“朔望之會”，約在十壹年中有二十二次日食）。自有了這個周期，歷家可以校正朔望，預知日食。太初歷還把二十四節氣第壹次收入歷法，這對於農業生產起了重要的指導作用。《太初歷》的編制是我國歷法史上的第壹次大改革。
張仲景名機，南陽人。東漢末年，南陽壹帶傷寒流行，病死者很多。他為了給人治病，鉆研《內經》、《難經》等古代醫書，並廣泛收集有效方劑，著《傷寒雜病論》壹書。至北宋時，分為《傷寒論》和《金匱要略》二書，前者論述當時屬於“傷寒”的若幹病癥，後者論述婦科、內科等多種常見病。
周秦時期，以竹木簡牘和縑帛作為書寫繪畫材料。簡重帛貴，不便使用。西漢中後期，宮廷中已使用壹種絲質紙，薄而小，叫做赫蹏。東漢和帝時，宦官蔡倫改進了造紙方法，將樹皮、麻頭、敝布、漁網等植物纖維搗成漿液，制造出了質量較好的紙張，於元興元年（105年）獻給和帝。從此，這樣的造紙方法得到推廣，造出的紙被稱為蔡侯紙。造紙術又經過二百多年的發展和改進，到了晉朝，有很大進步，紙張成本低廉，平滑合用，完全代替了簡帛，成為主要的書寫材料。