文|黃飲冰
壹、中國遠古族群的劃分標誌
? （壹）“華ha ”、“胡hu ”與“安an ”
在末次冰期結束時期（距今1.3萬年）或以前，中國南部的早期現代人群已經發生了東西分化。生活於西南泛滇黔地區（主要是雲南片區、貴州片區和武陵山片區）的人群是華（ha）族群（我也稱這個族群為華尼人，音hani），生活於湖南到沿海地區的族群是胡族群（我也稱這個族群是胡尼人，音huni）。
“華ha”與“胡hu”這兩個族群是中國現代民族和草原胡人民族的主要源頭。華（ha）族群就是古華人，胡族群就是古胡人，他們的***性是“尼”（先祖崇拜），所以他們也可以統稱為尼人。
“華ha”是火。“胡”開始也是火，後來演變成了鳥日綜合崇拜。古胡人的鳥，是鴻鵠（鴻雁或大雁）。古胡人最後到了草原，是回到了鴻雁的故鄉了。
與“華ha”與“胡”同時存在的，是處於中國北部的“華尼安”人，“華尼安人”也可以簡稱為“安人”。“華尼安”人是中國西部的古華人在距今7萬年到6萬年北遷與中國北部的智人混合形成的具有現代西方人特征的壹個系統龐大的北方族群。華尼安人在末次冰期結束後（距今1.3萬年）遷移到了歐亞大草原，演變成了西方歷史上崇拜火的雅利安人。華尼安人在中國西北和西域還有遺族，主要是牧羊人。古姜、古羌或西戎、北狄的主體是其後裔。
這裏說壹下華與胡的古音。在大同思想智庫群有壹位研究研究語音的學者，網名叫“靈魂有香氣的女子田景黎美”，她指導過我關於華、胡、火的古音。她認為：華的古音是ka，胡的古音是ko，火的古音是ka，這三個都可以視為同音。後來k音輕化了，演變成了h。根據她的這個說法，也可以支持華、胡、火同源。真所謂殊路同歸。
（ 二）“華hua ”與“夏sa ”
?末次冰期（距今1.3萬年）後，古胡人在華尼人兼並、融合和驅逐下，逐漸地從中國南部、東部遷移到了北方的草原上，成為了雄霸草原的胡人族群。古安人大部分遷出中國進入到歐亞大草原，成為西方人的壹個主要祖源。
1 、古夏人的標誌——人面魚紋圖
對於“夏”，我已經說得很多了，因為我發現了圖文“夏”。什麽是圖文“夏”呢？圖文“夏”就是距今6800年到6300年存在於仰韶文化半坡類型遺址中的“人面魚文圖”。對於“人面魚文圖”與“夏”的演變，我已經講得很詳細了。
古夏人分成三支：東夏（華夏hasa）、西夏（戎夏rongsa）和大夏（尼夏nisa）。大夏人在距今9000年前就有西遷的，大批西遷是在距今7800年前後。所以大夏人是西亞、中亞以及環地中海人口的主要祖族。
下圖就是圖文“夏”：
2 、古華人標誌——華hua （太陽圖騰）
? 對於什麽是“華”，我也講了很多。我認為“華”起源自“火”，在兩湖地區升華為“太陽”。對於“華”的古音，我認為在“華”為“火”的時候，讀音是“ha”，在“華”升華為“太陽”的時候，“華”的讀音為“hua”。華hua的形成，既有古華人與古胡人在崇拜上的融合，也有兩者在語言上的融合。
很多人都認為“華”是“花”，但是我不這樣認為。“華”在造字的時候的確像花壹樣。但這只是用樹華來表達“華”，並不是“華”的起源。“華”的起源是“火樹”。“華”的升華是“太陽”。只是我壹直沒有找到以太陽作為圖騰時期的“華”。
3 、古夏人、古華人同源——源頭是泛滇黔地區的華尼（哈尼）人
末次冰期結束，泛滇黔地區的古華（ha）人分兩支向外遷移。壹直沿著青藏高原東緣和四川盆地的西緣向北遷移到渭水上遊（甘肅的秦安大地灣是中心區域），這壹支發展出了“夏”的文明烙印，就是“人面魚文圖”，根據他們的文化特征，我把這壹支稱作“華尼—夏”，這壹支就是古夏人。這個時候的“夏”的讀音是“SA”。壹支向東進入到湖南，與湖南地區的古胡人發生融合，這個時候的變化就是華（ha）演變成了華（hua），華（ha）是火崇拜，華（hua）是太陽崇拜。古華（ha）人與古胡人融合還形成了壹個姓的崇拜——屍崇拜。什麽是“屍”呢？在祭祖中由壹個人扮作祖先在祭祀位上接受祭祀，這個扮作祖先的人就是“屍”，“屍”後來演變成了“夷”。這個演變過程我也講過了。根據他們的崇拜，我把這壹群人稱作“華尼—屍（夷）”人。在距今8000年到距今6000年是壹個洪水泛濫期，華尼屍（夷）人退回了武陵山。壹部分華尼屍（夷）人在武陵山南部建立了高廟，壹部分在華尼屍（夷）人向武陵山北部發展，在鄂西山區和江漢平原的邊緣地帶發展出了城背溪文化，他們也分成了兩個發展方向，壹個繼續向北進入鄂西北和豫西，這壹支最後發展成為神農氏族群。壹部分在洪水消退後進入江漢平原，沿著城背溪、大溪、屈家嶺文化的脈絡在走，最後在城頭山建立了都城。在距今5600年到5300年，由於北部降溫，在中原形成的神農族群回到江漢，引起江漢地區的壹部分華尼屍（夷）人向東遷徙到江淮地區，江淮地區的淩家灘文化（距今5600年到5300年）就出現了。
對於華尼屍（夷）的歷史稱謂，應該是古華人。古華人壹直就有壹個東遷的過程，在古夏人與古華人聯合體在夏啟時期解體後，華與夏就壹直處於東西對立的局面。古華人有“屍”崇拜，也把孝子成為“夷”。
古華人在西周時期才被稱為夷人（古夷人），西周時期的“夷”也逐漸變成為壹個貶義詞。
二、“日”與“華”的概念
1 、“日”的象形和文字
其實“日”的概念，在彭頭山文化和賈湖文化時期就已經出現了。看下圖：
上圖的彭頭山符號中，7都可以看做是象形的“日”字。而8則很明顯是“月”。5、6可以看做是日暈圈，即太陽紋。上圖大塘陶器上，有兩個鳳鳥頭，兩個鳳鳥頭前分別有壹個太陽紋。這個大塘時期的太陽紋就有“日華”的意思了，中間的圓圈代表“日”，圓圈外的放射性就代表日發射出的光。太陽光的特征就是放射性，以太陽為中心，光芒全方位外射。人要畫出外射的太陽光線，可以用圈表示光線，但圈與圈之間的距離應該是等距離的，如上圖5和6所示。也可以用線表示光，但是線是以太陽為中心散狀射出，而且光線之間的距離是相等的。所以表現太陽光芒，等分十分重要。非等分的圖案則不是太陽。
從大唐文化壹期陶器上的鳥與太陽的組合圖看，早期的鳥和太陽的構圖可能就是鳥頭朝向太陽紋，到高廟太陽紋才演變成了八向等分八角星。
“日”的古音讀ni，古音沒有r音，r音都歸於n。所以我說彭頭山時期“ni”（尼）是存在的，我把16字符“X”解釋成“尼”，“尼”的原始意義就是“男女交合”的示意圖，“尼”神聖之後（演變成先祖崇拜，先祖崇拜實際就是對生命之源的追溯），由“X”也就引發出來“交”字。
上圖是賈湖契刻符號。這四個字從上到下，意思就是“目舉望日”。這個“日”字就是很形象的文字了。在賈湖，同樣有太陽紋。
河南賈湖文化，有典型的“日”字，在彭頭山也有“日”字。從“日”看，彭頭山要早，因為彭頭山的“日”是象形，而賈湖的“日”是文字。兩者的***性壹是水稻，二是賈湖發現的龜，是洞庭湖龜。賈湖人來自洞庭湖，與彭頭山是同種文化。
在賈湖晚期的底層上往往疊壓著仰韶文化，但是兩者有根本性的區別。賈湖文化不是仰韶文化的來源，而是從西邊而來的仰韶文化生活於賈湖地區，這個時候家賈文化已經消失了。
?與同期的中原文化比較（裴李崗文化），賈湖文化與裴李崗文化也有根本性的區別，所以賈湖人是外來人口的特征很明顯。
賈湖文化與大汶口文化卻有很深的聯系，賈湖文化在進入皖中遇北辛文化形成大汶口文化早期。
興隆窪文化與賈湖文化也有聯系，紅山文化的龜文化來源於賈湖。
向西去的賈湖文化，就是下王崗，但很快就被仰韶文化隱沒了。仰韶文化是在中原早期文化（距今8000年前的文化）消失或失去發展勁頭的時候發展到中原的。發展到中原的仰韶文化就是古夏人的東進支——華胥的後代女媧伏羲族群。
?2 、“日”與“華”的區別和聯系
既然既有象形的“日”、也有文字“日”，還有發光的“日紋”存在，說明“日”在遠古是壹個多概念的存在，這就要有壹個基本判斷。
“日”與“華”的聯系當然是天空中那個圓圓發光的物體——太陽。“日”與“華hua”的區別是什麽呢？“日”是“太陽本體”，“華hua”是“日之光芒”。
三、八角星與太陽圖騰的關系
? （壹）遠古的八角星
湖南地區的“華hua”（太陽崇拜）的標誌物在哪裏？我也看過關於八角星從高廟向江淮地區和山東地區的傳播圖，但是對於這個傳播圖，我在《伏羲在高廟嗎？》壹文中質疑過。因為大汶口的八角星、淩家灘的八角星構圖相對簡短，起源地的高廟卻很復雜。
1 、高廟組合八角形圖
如下面的兩個八角星圖，就是高廟八角星組合圖案。這兩個圖案的構圖要表達的內涵是不同的，但是有***性。
從以上的高廟兩個組合八角星，也可以看到單獨存在的八角星在其中。如果把高廟組合八角星圖案分離開來，可以看到分離出來的八角星是“八向八等分”八角星。
但是淩家灘的八角星、大汶口的八角星、紅山的八角星，卻沒有高廟的復雜，反倒是簡明扼要。對江漢地區的古華人壹部會東遷到江淮的原因我探討過，所以相信八角星作為文化符號會傳遞到江淮地區，但向北到山東和東北紅山，則說服不了自己。
2 、淩家灘組合八角形星
淩家灘有兩種八角星圖案，都刻在玉器上。
鷹的形體。雙翅為豬的造型。頭部是鷹嘴和蝸牛的組合。背部圖案是大外圓內八角加內小圓組成。盡管是內圓外八角星，但是淩家灘的八角星對準的是四個方向，每兩個角是同向的。
淩家灘玉龜上的圖案就很復雜，內圓中是壹個方心四向兩角同向的八角星。外圓和內圓之間是八向八等分的8個箭頭外圓之外又是四向四等分的4個箭頭。這些箭頭可以看做是“圭”。
如果簡略地看，淩家灘有兩個構圖的八角星，壹個是內圓四向兩角同向八角星，壹個是內方四向兩角同向八角星。
3 、大汶口八角星
? 大汶口八角星由外八角加內方塊組成，是壹個簡單的八角星圖案。大汶口八角星中心是四方形而不是圓形，顯得很另類。大汶口八角星是內方四向兩角同向八角星。大汶口和淩家灘在文化上應該有聯系。淩家灘玉龜上的八角星圖與大汶口八角星是同性質的。淩家灘玉鷹背上的八角星圖，內是圓的，但外邊的星與大汶口的星是同性質的。所以淩家灘可能是大汶口和高廟兩大文化的融合文化。
談成熟的八卦文化，淩家灘才是。淩家灘玉龜上的八角星圖，就是原始的八卦。淩家灘的玉龜和玉版是疊壓在壹起同時發現的，玉版夾放在玉龜的龜甲裏面，這就是現實版的大龜獻圖。
淩家灘玉版正面為長方形，反面略內凹，兩短邊各對鉆5個圓孔，壹長邊對鉆9個圓孔，另壹長邊在兩端對鉆2個圓孔。玉版中部雕刻有壹個內圓，內圓內雕刻著方心四向兩角同向八角星圖；內圓外雕壹個大圓形，兩圓被圭形紋八等分；在大圓外沿，對著長方形玉版的四角各雕刻壹圭形紋，呈四等分。
專家的解釋是：這塊玉版上雕刻的紋飾，反映了5000年前淩家灘先民的原始哲學思想，即圓中心的八角星紋應代表太陽；小圓圈外、大圓圈之內的八個圭形紋飾應是表示東、西、南、北和東南、東北、西南、西北等八方；大圓圈外四角的四個圭形紋飾應是表示四維。四維和八方，可能就是《史記·龜策列傳》中記載的所謂“四維已定，八卦相望”。按照淩家灘遺址的年代推測，玉版應該是“三皇”時代的原始八卦圖。
我的理解稍微不同，這是壹個原始八卦不錯，但是這裏沒有太陽崇拜的內涵。內圓中的方心四向兩角同向八角星紋，不是代表太陽，因為太陽光是均等向外發射，不會只有四個方向。至於是什麽，再討論吧！
4 、紅山文化八角星玉器
紅山文化八角星玉器。內小圓加外等分八角組成。紅山文化的玉器八角星與高廟在構圖上有壹致性。
（二）八角星的類型：“八向八等分”八角星和“四向兩角同向”八角星
比較以上的八角星構圖，可以把遠古的八角星分成兩類，壹類是“八向八等分”八角星，壹類是“四向兩角同向”八角星。
根據太陽光均勻發射原理和八角星在遠古的神聖地位，如果說八角星代表太陽崇拜的話，那麽能夠作為太陽崇拜圖騰的八角星應該是“八向八等分”八角星。“四向兩角同向”八角星不是太陽圖騰。
（三）太陽圖騰“華”
這樣推理，古華人的“華hua”標誌應該是“外八角+內小圓”的構圖。“外八角”代表“太陽光芒”，“內小圓”就是“太陽本體”，太陽本體就是“日”。所以太陽圖騰就是“日”與“光芒”組成的圖騰。如下圖所示。
四、高廟文化中的“華hua ”標誌（太陽圖騰）
在彭頭山文化和賈湖文化時期，我們可以找到象形的“日”和文字“日”，也可以找到“太陽紋”，說明在那個時期古人們就已經在對“日”有了崇拜的意識。但是好沒有形成統壹的“華”標誌（太陽圖騰）。這個判斷從太陽紋的雜亂和日的不統壹可以判斷出來。尋找統壹的“華”標誌，還是要回到高廟，因為最早的八角星發現於高廟，距今7000多年。
（壹）? 從高廟的兩個組合八角星圖案中都可以解析出“華”標誌
? 1 、從高廟組合八角形圖案之壹中解構出“華”
這個圖案表達的意思很明確，就是“天圓地方日照八荒”。這個圖案也可以制作成壹個羅盤，專門用來以太陽定八方。所以以上的圖案實際就是方位圖，也就是後世的“指南針”。這個圖就是距今7000年前的“指南針”。
把上圖進行解構，可以分成三個構圖元素，即大圓代表天，內部的不規則四邊形代表地，中間的就是八角八等分之八角星，實際就是“華”。
2 、從高廟組合八角星圖案中解構出“華”
這個圖就有歷法學和哲學意義上的韻味了。壹是“四分”。四分也就是“四時”的定位。四時就是白天和黑夜壹樣長的四個時間點；二是“陰陽五行”。在歷法上，五行就是對壹年中太陽的運行分成五段，也就是五個季節吧。三是“地分八方”。四是“日行八節”。壹年中的八個節氣。這個“日行八節”也是“華”。
那麽這個圖就是日歷圖，體現了最早的日歷制作的原始思想。壹年是五季十個月，所以這個圖是“十月歷”。壹年360天。壹年五季，每季是72天。2個月是壹季，壹月是36天。
這裏說壹句，傳說中“伏羲是被華胥懷了12年，當時是12年為壹紀”。所以這個歷法與傳說中的伏羲無關。對於伏羲的“12年為壹紀”是個什麽意思，我在《伏羲黃帝孕育之謎和伏羲黃帝時期的歷法》壹文中進行了探討，這裏不再重述。所以我說伏羲不在高廟。
（二）在高廟也可以找到單獨存在的“華”標誌
這個就是高廟“華”標誌。這個圖截取自下圖。
（三）在高廟的“雙風朝陽”圖案中也有紅色的八角星圖案（華標誌）
高廟雙鳳朝陽圖的截圖。鳥頭內的紅色八角加小圓圖案就是華標誌。這個圖截取自下圖。
五、“四分兩角同向”八角星是最早的城市建造圖紙
? （壹）“四分兩角同向”八角星的歸類
?“四分兩角同向”八角星，盡管有八角，但八角不是指八個方向，而是每兩個角是同壹個方向，實際上八角指向的是四個方向。大汶口八角星、淩家灘八角星是代表。
“四分兩角同向”八角星主要分布在海岱、江淮、環太湖北部。距今5800年到5000年。最早出現在大溪文化早期的湯家崗（距今6000年前），然後是黃河下遊海岱地區到環太湖北部地區（距今6000年到5000年）。西部地區在距今5000年到4000年，數量少。
（二）“四向兩角同向”八角星最早出自湯家崗文化
湯家崗文化是長江中下遊地區壹支獨立的考古學文化。2001年《中國文物報》發表了著名考古學家郭偉民《洞庭湖區湯家崗文化與大溪文化特征新認識》壹文，認為湯家崗文化有著特定的地域、存在於壹定的時間，並有著特定的器物，這些器物的形態特征明顯區別於其他的考古學文化，肯定了湯家崗文化作為壹種典型考古學文化類型的獨特地位。同時，考古學界認定屬於湯家崗文化的有：安鄉安障鄉劃城崗遺址下層、澧縣丁家崗遺址早期地層、澧縣城頭山遺址早期地層、華容劉蔔臺遺址第壹期。
在湯家崗出土了最早“四角兩角同向”八角星。如上圖所示。這個八角星是什麽東西呢？
（三）湯家崗的特色就是城市建設，湯家崗“四向兩角同向”八角星是最早的城市建設圖紙
湯家崗的特色很多，我看重的是湯家崗的城市建設。
湖南境內，彭頭山遺址（十八檔）發現了古人類在生存過程中，開始對自己居住的地方周圍挖壕溝，壹方面保護自己，壹方面排水防洪，考古學稱這樣的壕溝為“環壕”。在城頭山遺址，古人類已經發展出了城墻搭配壕溝的“城壕”式的防衛措施。考古學界認為在彭頭山“環壕”到城頭山“城壕”這2000年的演變過程中肯定有壹種過渡形態，這種形態究竟是什麽？在湯家崗遺址的第三次考古發掘，終於發現了“環壕土圍”，填補了彭頭山到城頭山城市建設中缺失的中間環節。站在這個角度去理解，我認為湯家崗發現的“四向兩角同向”八角星，是湯家崗城市建設的圖紙，以後隨著湯家崗文化向東傳播，形成了東部地區的“四向兩角同向”八角星文化基因。
如下圖所示：
湯家崗城池建設模擬圖。壕溝和堆土圍子是不規則圓形，城市是方形，兩條十字交叉的中軸線。
六、八角星文化對後世的影響：漢族繼承的是高廟文化，西南少數民族繼承的是湯家崗文化
1 、漢族繼承的是八向八等分型八角星文化
? 高廟文化，對漢族的影響是巨大的。“八”這個數字在漢族的歷史、文化、哲學上都具有十分重要的地位。所以從根本上說，高廟文化是漢族文化的重要源頭之壹。
漢代的日光鏡就是八向八等分八角星型構圖。漢族建設的八角亭也是八向八等分八角星型構圖，還有紅軍的八角帽也是八向八等分八角星型構圖。
2 、現在壹些少數民族繼承是四向兩角同向八角星
?現在壹些少數民族繼承是四向兩角同向八角星。如下圖所示：
壯族背帶八角紋，是四向兩角同向八角星
瑤族服飾八角星，也是四向兩角同向八角星
從以上圖案可以知道，壯族與瑤族，與高廟文化沒有關系，而與湯家崗文化壹脈相承。而且城頭山原居民同樣是來自湯家崗文化，這裏面也許就包含有西南壹些少數民族真正的起源。從源頭上講，高廟文化屬於上古漢族文化，而湯家崗文化才是現代西南少數民族的上古文化。
黃飲冰2017年5月16日星期二晚於孝感。1017年5月17日星期三修改。
作者簡介：黃飲冰,本名黃祥文,曾用網名楚天孤客，湖北省孝感市肖港鎮人,以研究華夏文明起源史為己任，從1989年開始研究華夏起源史，是華夏文明起源史的獨立研究者和中國中心論的倡導者。研究成果有《皇皇者華——華夏文明流源史談》、《中國中心論——中國是世界人種和世界文明的起源中心和傳播中心》、《華夏本土起源說》、《黃人、黃帝和黃帝王朝》、《追蹤夏後朝》等 ? 。