子奇年十六，齊君使治阿。既而齊君悔之，遣使追。追者反，曰：“子奇必能治阿。”齊君曰：“何以知之？”曰：“***載者皆白首也。夫以老者之智，以少者決之，必能治阿矣！”子奇至阿，熔庫兵以作耕器，出倉廩以濟貧困，阿縣大治。魏聞童子治邑，庫無兵，倉無粟，乃起兵攻之。阿人父率子，兄率弟，以私兵戰，遂敗魏師。
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子奇16歲，齊王讓他治理東阿。不久齊王就後悔了，於是派遣使者去追回子奇。追他的人回來了，對齊王說：“子奇壹定能治理好東阿的。”齊王說：“妳怎麽知道的呢？”使者回道：“與他同乘壹車的都是白發老人。憑著長者的智慧，年少的人來決斷，壹定能治好阿地的。”子奇到了東阿，將府庫的兵器熔煉成農耕器具，放倉庫的糧食來接濟貧困的人，東阿縣得到了很好的治理。魏國聽說齊國用小孩治理地方，府庫沒有兵器，倉庫沒有糧食，於是起兵攻打。東阿的百姓父親帶著兒子，兄長領著弟弟，靠個人的武器跟魏國大戰，結果打敗了魏國的軍隊。
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2. 少年中國說文言文全文日本人之稱我中國也，壹則曰老大帝國，再則曰老大帝國。
是語也，蓋襲譯歐西人之言也。嗚呼！我中國其果老大矣乎？梁啟超曰：惡！是何言！是何言！吾心目中有壹少年中國在！ 欲言國之老少，請先言人之老少。
老年人常思既往，少年人常思將來。惟思既往也，故生留戀心；惟思將來也，故生希望心。
惟留戀也，故保守；惟希望也，故進取。惟保守也，故永舊；惟進取也，故日新。
惟思既往也，事事皆其所已經者，故惟知照例；惟思將來也，事事皆其所未經者，故常敢破格。老年人常多憂慮，少年人常好行樂。
惟多憂也，故灰心；惟行樂也，故盛氣。惟灰心也，故怯懦；惟盛氣也，故豪壯。
惟怯懦也，故茍且；惟豪壯也，故冒險。惟茍且也，故能滅世界；惟冒險也，故能造世界。
老年人常厭事，少年人常喜事。惟厭事也，故常覺壹切事無可為者；惟好事也，故常覺壹切事無不可為者。
老年人如夕照，少年人如朝陽；老年人如瘠牛，少年人如乳虎。老年人如僧，少年人如俠。
老年人如字典，少年人如戲文。老年人如鴉片煙，少年人如潑蘭地酒。
老年人如別行星之隕石，少年人如大洋海之珊瑚島。老年人如埃及沙漠之金字塔，少年人如西比利亞之鐵路；老年人如秋後之柳，少年人如春前之草。
老年人如死海之瀦為澤，少年人如長江之初發源。此老年與少年性格不同之大略也。
任公曰：人固有之，國亦宜然。 梁啟超曰：傷哉，老大也！潯陽江頭琵琶婦，當明月繞船，楓葉瑟瑟，衾寒於鐵，似夢非夢之時，追想洛陽塵中春花秋月之佳趣。
西宮南內，白發宮娥，壹燈如穗，三五對坐，談開元、天寶間遺事，譜《霓裳羽衣曲》。青門種瓜人，左對孺人，顧弄孺子，憶侯門似海珠履雜遝之盛事。
拿破侖之流於厄蔑，阿剌飛之幽於錫蘭，與三兩監守吏，或過訪之好事者，道當年短刀匹馬馳騁中原，席卷歐洲，血戰海樓，壹聲叱咤，萬國震恐之豐功偉烈，初而拍案，繼而撫髀，終而攬鏡。嗚呼，面皴齒盡，白發盈把，頹然老矣！若是者，舍幽郁之外無心事，舍悲慘之外無天地，舍頹唐之外無日月，舍嘆息之外無音聲，舍待死之外無事業。
美人豪傑且然，而況尋常碌碌者耶？生平親友，皆在墟墓；起居飲食，待命於人。今日且過，遑知他日？今年且過，遑恤明年？普天下灰心短氣之事，未有甚於老大者。
於此人也，而欲望以拏雲之手段，回天之事功，挾山超海之意氣，能乎不能？ 嗚呼！我中國其果老大矣乎？立乎今日以指疇昔，唐虞三代，若何之郅治；秦皇漢武，若何之雄傑；漢唐來之文學，若何之隆盛；康乾間之武功，若何之烜赫。歷史家所鋪敘，詞章家所謳歌，何壹非我國民少年時代良辰美景、賞心樂事之陳跡哉！而今頹然老矣！昨日割五城，明日割十城，處處雀鼠盡，夜夜雞犬驚。
十八省之土地財產，已為人懷中之肉；四百兆之父兄子弟，已為人註籍之奴，豈所謂“老大嫁作商人婦”者耶？嗚呼！憑君莫話當年事，憔悴韶光不忍看！楚囚相對，岌岌顧影，人命危淺，朝不慮夕。國為待死之國，壹國之民為待死之民。
萬事付之奈何，壹切憑人作弄，亦何足怪！ 任公曰：我中國其果老大矣乎？是今日全地球之壹大問題也。如其老大也，則是中國為過去之國，即地球上昔本有此國，而今漸澌滅，他日之命運殆將盡也。
如其非老大也，則是中國為未來之國，即地球上昔未現此國，而今漸發達，他日之前程且方長也。欲斷今日之中國為老大耶？為少年耶？則不可不先明“國”字之意義。
夫國也者，何物也？有土地，有人民，以居於其土地之人民，而治其所居之土地之事，自制法律而自守之；有主權，有服從，人人皆主權者，人人皆服從者。夫如是，斯謂之完全成立之國，地球上之有完全成立之國也，自百年以來也。
完全成立者，壯年之事也。未能完全成立而漸進於完全成立者，少年之事也。
故吾得壹言以斷之曰：歐洲列邦在今日為壯年國，而我中國在今日為少年國。 夫古昔之中國者，雖有國之名，而未成國之形也。
或為家族之國，或為酋長之國，或為諸侯封建之國，或為壹王專制之國。雖種類不壹，要之，其於國家之體質也，有其壹部而缺其壹部。
正如嬰兒自胚胎以迄成童，其身體之壹二官支，先行長成，此外則全體雖粗具，然未能得其用也。故唐虞以前為胚胎時代，殷周之際為乳哺時代，由孔子而來至於今為童子時代。
逐漸發達，而今乃始將入成童以上少年之界焉。其長成所以若是之遲者，則歷代之民賊有窒其生機者也。
譬猶童年多病，轉類老態，或且疑其死期之將至焉，而不知皆由未完成未成立也。非過去之謂，而未來之謂也。
且我中國疇昔，豈嘗有國家哉？不過有朝廷耳！我黃帝子孫，聚族而居，立於此地球之上者既數千年，而問其國之為何名，則無有也。夫所謂唐、虞、夏、商、周、秦、漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋、唐、宋、元、明、清者，則皆朝名耳。
朝也者，壹家之私產也。國也者，人民之公產也。
朝有朝之老少，國有國之老少。朝與國既異物，則不能以朝之老少而指為國之老少明矣。
文、武、成、康，周朝之少年時代也。幽、厲、桓、赧，則其老年時代也。
高、文、景、武，漢朝之少年時代也。元、平、桓、靈，則其老年時代也。
自余歷朝，莫。
3. 關於古代聰穎少年的文言文傷仲永 shangzhongyong（王安石） 金溪平民方仲永，世隸耕。
仲永生五年，未嘗識書具，忽啼求之；父異焉，借旁近與之。即書詩四句，並自為其名，其詩以養父母、收族為意，傳壹鄉秀才觀之。
自是指物作詩，立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父；或以錢幣乞之。
父利其然也，日扳仲永環謁於邑人，不使學。 余聞之也久。
明道中，從先人還家，於舅家見之，十二三矣。令作詩，不能稱前時之聞。
又七年，還自揚州，復到舅家問焉。曰：“泯然眾人矣！” 王子曰：仲永之通悟，受之天也。
其受之天也，賢於材人遠矣。卒之為眾人，則其受於人者不至也。
彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人；今夫不受之天，固眾人，又不受之人，得為眾人而已耶？。