評點賞析：
壹、師生對話，是《論語》壹貫手法，但本篇情景非常具體，生動。師生表情心態歷歷可見，如同壹篇縮微記敘文：
人物：孔子及四弟子。事件：弟子侍坐與老師談理想。細節：1.表情神態：子路率爾，夫子哂之；2.動作：侍坐，鼓瑟，舍瑟作等等；3.語言略。
二、人物個性突出。孔子的溫言文寬和：讓弟子各言其誌，鼓勵他們積極發言，不因為自己年齡身份而拘束。當弟子發言時哪怕不同意，也絕不當眾難堪，如對子路的輕率發言，夫子僅“ 哂之”而這裏的哂，並沒有嘲笑的意思，最多是寬厚地壹笑。後來弟子發言時先不做評價，耐心傾聽，問下壹個。聽到曾晳發言後，情不自禁贊嘆：吾與點也！看出孔子對曾晳所說的境界的由衷贊美，毫不隱諱自己的傾向，既寬和又不和稀泥，壹個智慧長者形象躍然紙上。
而三個弟子個性最突出，子路的輕率不讓，冉有與公西華壹個比壹個謙遜，曾晳的風神瀟灑……最突出的的是子路和曾晳，《論語》中幾次提到子路的勇猛與率直，此次率先發言，毫無謙讓，描述時僅用壹個“率爾”足見其沖動的性格。而曾晳似乎壹直在鼓瑟不止，壹方面給師生對話營造壹種輕松的談話氣氛，壹方面也足見其灑脫不拘的個性，猶如壹個談話節目的背景樂手，非常具有藝術氣質。他也非常善於表達，描述的情境和諧美好，令人神往，即使拿給我們現代人看，也非常欣賞那種生活情境：春服既成，呼朋引伴，沂水中洗洗澡，舞雩臺上吹吹風，唱著歌回來。這如果作為壹種治理的最高境界，難能可貴，符合孔治國以禮樂的最高理想，能得孔子贊嘆；即使是另壹種可能：曾晳是個閑散的文人，不想參與治世，只願修養個人，如道家的無為而治，也與孔子的思想不違迕，所以也能得到孔子的***鳴——也許在孔子心中，對自己知其不可而為之的奔走遊說也有些許疲累，這是壹種對老師難以言說的心境的微妙體察，所以也另孔子擊節。最後孔子另對三個弟子的評點無不堅持其壹向的主張：為國以禮，個性謙和。
三、行文緊湊，緊緊圍繞“言誌”，尺幅興波，生動曲折，主旨得以彰顯。這點不必多言，通過前面的分析自可得之。
2. 對學習文言文的看法學習文言文的意義： （1）學好文言文，有利於了解和學習我國博大精深的文化。
文言文是壹種重要的文化載體，他把我國五千年豐富多彩、博大精深的文化完整而有序地保存下來。我們只要稍稍回顧壹下，從《尚書》壹直到清代文學，就可以感受到這些文言典籍裏蘊藏著多麽豐厚的中國文化，包含著多少古人卓越的智慧和博大的思想。
弘揚傳統文化是時代的需要，我們沒有理由拋棄數千年的文化積澱。而作為高中文言文教學，理所當然地要承擔起提高學生傳統文化素養的使命。
高中時期學習文言文，將為他們以後進壹步認識了解並熱愛祖國文化打下基礎，並對其壹生的文化素養產生深遠影響。 （2）學好文言文，有利於豐富精神世界，熏陶語感。
屈原、司馬遷、李白、蘇軾等先賢，以文言構築的詩文，是輝煌燦爛的“精神燈塔”，照徹千萬年，沐浴古今人。他們的靈魂，用文言走過的漫漫的精神歷程，我們今人再通過文言，讓學生去循跡走過，對學生的精神就是壹次次歷練。
不斷地走過、不斷地歷練，就是民族的精神積澱、精神記憶與精神傳承！同樣也是語感的形成。作家李霽野上世紀四十年代說：“讀過壹點詩詞的人，黃鸝、燕、鳩、杜鵑等鳥所引起的情緒，也自然和未曾讀過詩的人完全不壹樣。
我們經過詩文的眼睛來看萬象，經過詩人的耳朵來聽萬籟，仿佛是增加了壹種感官，而不曾讀詩的人，卻仿佛是瞎了眼睛，聾了耳朵，他們的生活經驗自然也就貧乏得多了。”這裏的詩詞指的是古典詩詞，如此量化積累，就是語感的形成，也是精神氣質的形成。
這些恐怕是單純學習白話詩文所不可替代的。 （3）學習文言文，有利於促進道德回歸。
道德作為調整人類行為的規範，既是人類自身發展的手段，又是人類發展的目的，它對社會具有積極的規範、教育、導向作用。自古以來，中華民族以文言流傳下來很多有價值的道德觀和價值觀。
因此，文言文擁有無法估量的教育潛能，其中包含著壹個古老民族的精魂。在當前重新樹立個人責任與美德的過程中，文言文教學具有不可替代的重要的作用與功能。
我們當代學生所普遍缺少的很多有關修身、治家、睦親、就業、交際等道理在古代經典名著中都有發人深思的論述。例如，《中庸》裏對人與人交往中所講究的“誠”有這樣的論述：“誠者，天之道也，誠之者，人之道也。”
“惟天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性，；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以與天地參矣。”再如道德操守，古人對這方面的強調提高到了及至，甚至把道德看得比生命還寶貴。
用孔子的話講就是“三軍可奪帥也，匹夫不可奪其誌也”，“誌士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁”。 這些道德觀念固然帶有壹定的階級局限性，但只要我們用歷史的眼光、辨證的方法，合理地去發掘利用，它就壹定會釋放出巨大的能量。
從短期效應看，有助於提高學生對壹人壹事的思想認識；從長期效應看，有助於加強其個人道德修養，增強社會責任感，有助於塑造理想人格。（4）學好文言文，有利於提高寫作水平。
20世紀上半葉，中國文壇閃耀著壹群璀璨的巨星，他們是魯迅、胡適、梁實秋、郭沫若、老舍、巴金、曹禺、林語堂、張愛玲等等，他們光華四射，文采灼灼。他們靈動地駕馭白話，築起白話漢語的華彩篇章。
與之形成鮮明對比的是，20世紀下半葉的中國文壇卻頓失光彩，再沒有湧現出壹個靈動地駕馭白話的“大師群體”，堪稱“白話大師”的只有寥寥幾位。形成這種現象的原因當然很多，但是最根本的原因是：從20世紀三四十年代開始，中小學階段截斷了系統的文言文教育的血脈。
這使得在20世紀下半葉成為文壇主流的人們，沒有接受過系統的、深入的文言教育，使他們難以達到文言所表現出來的簡潔、幹凈、純粹、典雅、形象、傳神的境界。因此，在少年時期誦讀相當數量的壹流文言文，有利於提高白話文的寫作水平。
2001年高考南京13中學學生蔣昕捷寫出的滿分作文《赤兔之死》就是明證。文章作者以熟諳的三國故事，編撰了赤兔馬為誠信而殞身的感人故事，立意深邃，且通篇采用純熟的古白話，明白曉暢，文才飛揚，老到的語言功夫受到閱卷老師的壹致贊賞。
事後記者對其進行了專訪，蔣昕捷告訴記者，這要歸功於平時喜歡誦讀古典名著。“風之積也不厚，則其負大舟也無力”。
與文言失去了聯系的人，必然由於古漢語底蘊不足而使文章變得冗長、直白。 我國是壹個有著悠久歷史的文明古國，我們的祖先給我們留下了浩瀚的文化瑰寶， *** 主席曾說過，對於古代文化要采取“古為今用”的態度。
我們學習文言文，就是要掌握方法，繼承古代的文化遺產。因此，我們不但要學習文言文，而且還要學好文言文，才能繼承古代的文化遺產，真正做到“古為今用”。
3. 期末評語高中古文“君稟賦過人，具大成之相；才藝雙全，引同窗仰視。然終日睡眼惺忪，不能專註於學業，師長知如此，恐君誤學，百技治之，渾噩如故？業精於勤荒於嬉，行成於思毀於隨。願君夢醒，振作精神，沈睡雄獅，壹朝霸四方！”
“願君夢醒，振作精神”
“余甚賞識君也”
君有才女風範，大氣胸懷，睿智靈秀，冰心聰慧。君之美，在於才幹，在於品德，在於心靈深處智慧之花綻放。人之品學，非先天而生，乃後天之努力也。望君攜既有之良品，逐前程之才學，成非凡之自我。
舞臺之上，慷慨激昂，頗具大將之風；課堂之中，口若懸河，展記憶背誦之功；課間之時，調皮可愛，時有歡聲笑語不斷。偶有課堂接嘴閑聊之瑕，尚不能心無旁騖。“騏驥壹躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。”學貴在專，需持之以恒。
昊燁者，數學大咖也。為人豪爽大氣，深得同學之喜愛，廣受師長之好評。然卿之文科尚有待加強，切不可厚此薄彼。望尋適宜之良策，成可嘆之進展，為師甚為期待。爾音量太大，實屬擾民，切記控制。
玉，其溫如脂，其出於石，而珍於石。玉之所得，必精心切磋，仔細琢磨，歷千萬之勞累，方能成其器。而學亦如此乎！倘無自主之思考，奮力之拼搏，縱有傲嬌之才，終為仲永矣！若能沈心靜氣，錘煉心誌，可大成也。
知識之海，學問之山，於秀木芳林之中，與卿欣然相遇。感求學之勤奮，喜天資之聰穎，贊學業之優異，嘆繪畫之靈動。惜效率之不高，憂睡眠之不足。學，靜心凝神；玩，縱情恣意，何不快哉？
溫柔嫻淑，書寫娟秀，令同窗贊不絕口。然君以文科見長，數理稍弱，為師心憂之至。所幸近來全力補之，大有起色。有誌者事竟成，百二秦關終屬楚：苦心人天不負，三千越甲可吞吳。願君多努力，此時最足惜。
4. 如何對文言文教學進行教學評價對於文言文的課堂教學，當前我國壹線語文教師已經走出了只教文言知識的誤區，加強了對文言文本的解讀，鼓勵學生積極主動參與到課堂討論中來。
然而，對於實際的教學成果，很多語文教師還沒有及時反思和評價的意識，即使有評價，也多是根據考點要求來進行知識點的考察，這就造成了教研成果和教學實踐的脫節，以及教學目標和教學評價的分離。本文擬在新課標要求的三維目標的基礎上，從課堂評價、作業評價和考試評價三個方面探究較為合適的文言文閱讀質量評價方法。
壹、課堂評價課堂評價與課堂活動的開展密切相關，文言文的課堂教學壹般包括以下教學活動：（壹）誦讀誦讀既是壹種閱讀方法，也是壹種教學方法，學界對於誦讀含義的理解見仁見智，至今還存在爭議。按照學界所公認的理解，所謂的誦讀，指的是通過朗讀的方式讀準字音，讀清句子，並在此基礎上讀懂文意的壹種方法。
我國古代無論是官學還是私學，都普遍采用誦讀涵泳這壹教學方法，但由於某些教師對誦讀法的理解有所偏差，在運用時趨於形式，導致誦讀壹度淡出語文課堂教學。近年來，學界逐漸認識到誦讀在語文課堂教學中的重要地位和作用，誦讀又重新回歸到語文課堂中來。
對學生文言文誦讀的評價，應主要采用表現性評價的方式。這是因為雖然文言文誦讀的首要障礙是疏通字句，但誦讀的目的在於理解文意，因而教師對學生誦讀的指導和評價還是要與理解文意相結合。
在具體的評價語言上，有些教師喜歡用“妳讀得很好”或“妳讀得還不夠好”來評價學生的誦讀，但“好”在哪、“不好”在哪又沒有明確說明，久而久之，學生便不會把教師的評價放在心上。誦讀的目的在於促進學生對作品的理解，那麽教師在評價時就可以把學生誦讀的情況跟作者的思想感情聯系起來，例如“妳這樣讀的語氣有點平淡，作者說這句話時是愧疚的心情，愧疚時候的語言應該用什麽語調來讀昵？”像這種看似評價，實則是對學生加以引導的語言更能讓學生明確自己誦讀的優點和缺點，也能及時進行改進。
（二）翻譯當前語文教師對學生翻譯的評價還是圍繞著考點要求，對相對應的知識點進行機械地、割裂地評價，並且通常都采用量化評價的方式，即學生翻譯時，重要知識點答對某壹點就得到相對應的分數，即使學生意思表達出來，但知識點沒有完全壹壹對應也要扣除相應的分數。這種機械化的評價方式使學生不敢有個性地理解和翻譯文本含義，只能按照教師的標準答案機械地記憶。
筆者以為，這種評價方式還是針對文言字詞意思的考察，既然是翻譯，考察內容應該是字詞在文本語境中的含義，評價的也應該是字詞在語境中的含義，這時候如果再去按點得分，那就割裂了考察內容和有效評價的聯系。其實，對於翻譯，尤其是具有典型審美色彩的文言文，可以放寬對字詞準確對應的要求，采用現代翻譯學所提倡的“詩學策略”進行翻譯和評價，因為“忠於原文”並不是指字面意義上的壹壹對應，而是力求在文意、風格、審美等各方而與原文保持壹致。
當然，中學生還難以達到這種程度，但教師可以在教學，尤其是評價時加以引導。久而久之壹定會取得事半功倍的效果。
二、作業評價目前中學生文言文閱讀作業，壹般分為三類：背誦默寫、翻譯和課外閱讀。背誦默寫這類作業無疑要采用絕對性評價的方式。
如上文所提到的，翻譯也可采用表現性評價的方式，也可采用劃分等級的方式，這裏不做贅述。在課外閱讀這類作業方而，當前文言文的課外閱讀多是選取與所學課文在文體形式上相關聯或相類似的作品，以及與所學課文知識點相通的作品，題型設置上基本與考試題型保持壹致，主要包括重要字詞意思、句子翻譯和文本內容的理解。
筆者以為，這種作業還是為了考試而評價，為了評價而評價，文言文的教學目標在於學生的知識、能力、思維、情感等各方而都取得長足的進步和發展，因而本來靈活性非常強的課外閱讀，更應該根據學生需要，文言文本的特點以及教學的條件和目標作出靈活地設計和調整。例如在題型設置上可以多設置壹些開放性的問題，允許學生對文本有個性化的理解。
三、考試評價壹般考試中對文言文的考察主要有兩大題型，壹種題型是課文名句默寫，這也包括古詩詞的默寫，評價方式為絕對性評價；另壹種題型類似於上文提到的課外閱讀，也是按照中考或高考的考試大綱和標準設計的。筆者認為，新課標要求的教學目標與考試大綱並不全然壹致，這種情況下應該盡量向新課標的要求靠攏，因為新課標是教育教學界的專家統壹制定的，而考綱則是各地區依據實際情況分別制定的。
新課標更傾向於培養學生的多種素質和能力，因此文言文教學的目標設定以及評價標準也應該以新課標為主要參考依據。筆者以為，對文言文閱讀能力的考察可以采取多樣化的形式，例如以小組為單位進行合作探究，探討文言文作品中難以理解的語句，完成小論文的寫作或者以文言文的形式寫壹篇小作文等等。
綜上所述，當前中學文言文閱讀質量的評價形式較為單壹，評價標準過於功利，評價與目標存在壹定差異，要解決這些問題，還要立足於新課標對文言文教學的目標和要求，並切實結合學生的。
5. 文言文讀起來有什麽不同文言文是中國的壹種書面語言，主要包括以先秦時期的口語為基礎而形成的書面語。
俗稱“之乎者也”。春秋、戰國時期，用於記載文字的物品還未被發明，記載文字用的是竹簡、絲綢等物，而絲綢價格昂貴、竹簡笨重且記錄的字數有限，為了能在“壹卷”竹簡上記下更多的事情，就需要將不重要的字刪掉。
可以說“文言文”是世界上最早的文字記錄“壓縮”格式。後來當“紙”大規模使用時，統治階級的來往“公文”使用習慣已經定型，會用“文言文”已經演變成讀書識字的象征。
而白話文相對於文言文，即用白話寫成的文章，也稱語體文。古代的正式文體是文言文。
古代在東漢以前，使用竹簡、絲帛等作為文書載體，必然要求文字簡潔。 白話文東漢發明了造紙，隨著工藝的改善，加上宋代活字印刷術發明後，這些都為白話文體的出現奠定了物質基礎。
感覺上文言文結構緊湊，與現代語言相比晦澀難懂，但字的容量較高，壹個字往往包含很多內容，白話語言相對易懂，內容淺白。
6. 怎麽理解文言文文言文的閱讀，學習，可以從以下幾方面入手：壹，正音讀 學習文言文，首先要朗讀，甚至背誦，所以朗讀背誦時都要把字音讀正確.壹般說來，大多數讀音要以現代字典上的普通話讀音為準.但要註意以下幾點： 1，認準字形，讀準字音 文言文裏有壹些現在不常用的字，就要求我們認真地辨明字形，查明字音，不要把形近字的讀音當做正音.如《扁鵲見蔡桓公》中的“桓“讀“hu ;n“而不讀“恒“；《桃花源記》中的“髫“而不讀“召“，《狼》中“眈眈相向“中的“眈“讀“d ;n“而不讀“枕“。
2，多音字應辨明詞性，詞義 現代漢語中多音多義字很多，讀文言文時也常會遇到壹些多音字，這就要求我們辨明這個字的詞性和詞義，確定讀音.比如《論語》中的“學而時習之，不亦說乎“中的“說“當“喜悅“講，應讀“yu ；“，而在“桃花源記“中的“及郡下，詣太守，說如此“句裏，“說“字當“述說“講，應讀“shu ；“。 二，正確的斷句，停頓古人寫文章不用標點，所以古人在讀書時要自己斷句.我們現在讀古文，編者已經用標點符號把句子給我們斷開了，但是在讀壹些長壹點的句子時，往往要在壹句之中表達壹個e799bee5baa6e78988e69d8331333337616632概念或意思的地方，有壹些小的停頓，這個停頓正確不正確，直接關系到對句意的理解正確與否。
區別停頓的辦法是通讀全文，通過對詞義的理解和文言文中詞與詞之間結構關系的分析，讀懂每壹句話.如《狼》中有“其壹犬坐於前“這句話，意思是“其中壹只（狼）像狗壹樣坐在屠戶面前“，應在讀時停頓成“其壹/犬坐於前“，如果讀作“其壹犬/坐於前“，意思就變成“其中壹只狗蹲在屠戶面前“，其實，在《狼》文中，沒有狗出現過.同樣，對於“壹狼洞其中“也應讀作“壹狼/洞其中“，而不能讀作“壹狼洞/其中“。 三，註意古今詞義的變化 詞義的變化有擴大，縮小和轉移幾種情形.詞義的擴大即今義所含內容大於古義，如《愚公移山》中的“河陽之北“中的“河“，在漢代以前專指黃河，壹般的河流用“水“來表示，所以這個“河陽“就是“黃河北岸“的意思，而現在的“河“泛指所有的河流，詞義的縮小即今義所含內容小於古義，如《桃花源記》中“率妻子邑人來此絕境“壹句裏，“妻子“的含義包括“妻子兒女“，而今義指“男子的配偶“，不包含子女在內.詞義的轉移即今義所含內容與古義之間發生了變化，如古漢語中“涕“指眼淚，而今義指“鼻涕“。
四，壹詞多義現象 文言文壹詞多義現象普遍存在，閱讀時要根據不同情況區別對待，特別註意根據上下語境確定具體義項.如“去“有“距離““離開““消除“等義，而在“西蜀之去南海，不知幾千裏也“（《為學》）句中，“去“只能理解為“兩地間的距離“的解釋.在“得錢千五百，乃去“（《宋定伯捉鬼》）句中，“去“理解為“離開“之意。 五，註意通假字 文言文中通假字的出現，是原來古人在寫文章時本該用這個字時，卻借用了音同或音近意義不相通的字，就形成通假字，嚴格意義上講應講是“別字“了，但古人長期使用，並且得到社會認同，就不算錯了.比如《愚公移山》中有這樣壹句話：“甚矣，汝之不惠“，其中“惠“本義是“恩惠“，但若按本義去解釋，整句話的意思就不通了，所以“惠“是個通假字，當“聰明“講，通“慧“.類似這樣的通假字在初壹階段的文言文中還有“湯“通“燙“，“齊“通“劑“（《扁鵲見察桓公》，）“說“能“悅“，“知“通“智“（《論語》十則）等等這些都需要結合課文內容詳加體味.。
7. 如何對文言文教學進行教學評價對於文言文的課堂教學，當前我國壹線語文教師已經走出了只教文言知識的誤區，加強了對文言文本的解讀，鼓勵學生積極主動參與到課堂討論中來。
然而，對於實際的教學成果，很多語文教師還沒有及時反思和評價的意識，即使有評價，也多是根據考點要求來進行知識點的考察，這就造成了教研成果和教學實踐的脫節，以及教學目標和教學評價的分離。本文擬在新課標要求的三維目標的基礎上，從課堂評價、作業評價和考試評價三個方面探究較為合適的文言文閱讀質量評價方法。
壹、課堂評價課堂評價與課堂活動的開展密切相關，文言文的課堂教學壹般包括以下教學活動：（壹）誦讀誦讀既是壹種閱讀方法，也是壹種教學方法，學界對於誦讀含義的理解見仁見智，至今還存在爭議。按照學界所公認的理解，所謂的誦讀，指的是通過朗讀的方式讀準字音，讀清句子，並在此基礎上讀懂文意的壹種方法。
我國古代無論是官學還是私學，都普遍采用誦讀涵泳這壹教學方法，但由於某些教師對誦讀法的理解有所偏差，在運用時趨於形式，導致誦讀壹度淡出語文課堂教學。近年來，學界逐漸認識到誦讀在語文課堂教學中的重要地位和作用，誦讀又重新回歸到語文課堂中來。
對學生文言文誦讀的評價，應主要采用表現性評價的方式。這是因為雖然文言文誦讀的首要障礙是疏通字句，但誦讀的目的在於理解文意，因而教師對學生誦讀的指導和評價還是要與理解文意相結合。
在具體的評價語言上，有些教師喜歡用“妳讀得很好”或“妳讀得還不夠好”來評價學生的誦讀，但“好”在哪、“不好”在哪又沒有明確說明，久而久之，學生便不會把教師的評價放在心上。誦讀的目的在於促進學生對作品的理解，那麽教師在評價時就可以把學生誦讀的情況跟作者的思想感情聯系起來，例如“妳這樣讀的語氣有點平淡，作者說這句話時是愧疚的心情，愧疚時候的語言應該用什麽語調來讀昵？”像這種看似評價，實則是對學生加以引導的語言更能讓學生明確自己誦讀的優點和缺點，也能及時進行改進。
（二）翻譯當前語文教師對學生翻譯的評價還是圍繞著考點要求，對相對應的知識點進行機械地、割裂地評價，並且通常都采用量化評價的方式，即學生翻譯時，重要知識點答對某壹點就得到相對應的分數，即使學生意思表達出來，但知識點沒有完全壹壹對應也要扣除相應的分數。這種機械化的評價方式使學生不敢有個性地理解和翻譯文本含義，只能按照教師的標準答案機械地記憶。
筆者以為，這種評價方式還是針對文言字詞意思的考察，既然是翻譯，考察內容應該是字詞在文本語境中的含義，評價的也應該是字詞在語境中的含義，這時候如果再去按點得分，那就割裂了考察內容和有效評價的聯系。其實，對於翻譯，尤其是具有典型審美色彩的文言文，可以放寬對字詞準確對應的要求，采用現代翻譯學所提倡的“詩學策略”進行翻譯和評價，因為“忠於原文”並不是指字面意義上的壹壹對應，而是力求在文意、風格、審美等各方而與原文保持壹致。
當然，中學生還難以達到這種程度，但教師可以在教學，尤其是評價時加以引導。久而久之壹定會取得事半功倍的效果。
二、作業評價目前中學生文言文閱讀作業，壹般分為三類：背誦默寫、翻譯和課外閱讀。背誦默寫這類作業無疑要采用絕對性評價的方式。
如上文所提到的，翻譯也可采用表現性評價的方式，也可采用劃分等級的方式，這裏不做贅述。在課外閱讀這類作業方而，當前文言文的課外閱讀多是選取與所學課文在文體形式上相關聯或相類似的作品，以及與所學課文知識點相通的作品，題型設置上基本與考試題型保持壹致，主要包括重要字詞意思、句子翻譯和文本內容的理解。
筆者以為，這種作業還是為了考試而評價，為了評價而評價，文言文的教學目標在於學生的知識、能力、思維、情感等各方而都取得長足的進步和發展，因而本來靈活性非常強的課外閱讀，更應該根據學生需要，文言文本的特點以及教學的條件和目標作出靈活地設計和調整。例如在題型設置上可以多設置壹些開放性的問題，允許學生對文本有個性化的理解。
三、考試評價壹般考試中對文言文的考察主要有兩大題型，壹種題型是課文名句默寫，這也包括古詩詞的默寫，評價方式為絕對性評價；另壹種題型類似於上文提到的課外閱讀，也是按照中考或高考的考試大綱和標準設計的。筆者認為，新課標要求的教學目標與考試大綱並不全然壹致，這種情況下應該盡量向新課標的要求靠攏，因為新課標是教育教學界的專家統壹制定的，而考綱則是各地區依據實際情況分別制定的。
新課標更傾向於培養學生的多種素質和能力，因此文言文教學的目標設定以及評價標準也應該以新課標為主要參考依據。筆者以為，對文言文閱讀能力的考察可以采取多樣化的形式，例如以小組為單位進行合作探究，探討文言文作品中難以理解的語句，完成小論文的寫作或者以文言文的形式寫壹篇小作文等等。
綜上所述，當前中學文言文閱讀質量的評價形式較為單壹，評價標準過於功利，評價與目標存在壹定差異，要解決這些問題，還要立足於新課標對文言文教學的目標和要求，並切實結合學生的。