西夏原本是壹個遊牧部落。公元1世紀佛教東傳涼州刺史後，這壹地區的佛教逐漸興盛，並在西夏建國後開始創造自己獨特的佛教藝術和文化。內蒙古鄂托克旗白巖窯洞寺是西夏佛教壁畫藝術的寶庫。西夏時期修建了大量的佛塔和佛寺，其中以承天寺塔最為著名。西夏的佛經，薩迦派的佛塔，額濟納旗黑水城發現的彩繪觀音像，都是沙漠中的重大發現。此外，西夏還大力發展敦煌莫高窟。公元1036年西夏征服歸義軍後，占領瓜州、沙洲，擁有莫高窟。從夏景宗到夏仁宗，西夏皇帝多次下令對莫高窟進行修繕，使其更加輝煌。當時的莫高窟是用綠漆粉刷的，接受了中原文化和回鶻、吐魯番風格。此外，西夏文化還以西夏文字為代表，又稱舒凡。佛教和漢學在西夏的建立，增強了西夏的民族意識，使人民“通曉佛教漢字”，大大提高了他們的文化素養。
李元昊曾頒布禿頂令，命令全國男人三天之內必須禿頂，違者將被槍斃。西夏還建立了薛範和國子監。歷史學家戴希章曾在《西夏記》中說:“傅西夏申報文物，但不能與宋相比。但我們可以看到，他制定公文，制定新法，推廣漢學，建立德服，設立博士弟子。尊孔子為文宣帝，幾乎是素質問題，與遼金抗衡也不是不可能！”西夏儒學的發展是壹種受儒家思想影響的官僚制度和政治文化，制度深受儒家文化的影響。從李開始到西夏結束，歷代皇帝都要學習和模仿漢制。如李時“設中官，異於羌人，為儒生，漸為中國之風。”當李德明是“壹個大方塊，壹個薄儀器，就像中國制造的壹樣。”。西夏的黨項族世代崇拜孔子，推崇漢文化。除了尊儒術、尊文學之外，他還編著了《李晟義海》、《三才雜子》、《基德》、《辛集詞小傳》、《辛集李和》、《德石爻文》等多部整合宣傳儒學的著作。其儒學由夏、夏、夏、夏崇宗等提倡，至夏仁宗而盛。
夏在建立官制的同時，將佛教和漢學確立為文化修養的搖籃。為了重視薛範，博覽群書、多才多藝的諾埃裏·任榮主持薛範，並在薛範各州設立教授來授課。西夏大致有五所學校:薛範、國學、小學、宮學、國子監。西夏建校的目的是為了培養人才，尊孔子為文宣帝。西夏在中後期也發展了科舉制度。夏崇宗後期，科舉開始設在童子部。1147年，夏仁宗又成立了男孩部。西夏後期，官員基本靠科舉選拔，無論是蠻族還是宗室貴族，從科舉進入仕途都成為壹種必然的途徑。
西夏崇尚漢文化，但用漢語創作的文學作品並不多，大多是詩詞和諺語。詩有幾種，宮廷詩、宗教詩、啟蒙詩、紀年詩、史詩。西夏詩有節奏，壹般結構對稱，壹般是五言或七言體，也有多言體，每首詩音節數不壹。其中最著名的壹首詩是《大詩頌》，歌頌西夏文學的奠基人葉立人容。史詩作品《夏生根贊歌》多為民間傳說，其詞句具有濃厚的民間色彩。其中前三句:“黑頭石城近大漠，紅臉父白河，高密藥國在彼岸”，為西夏學者研究西夏歷史淵源所用。此外，還有新修訂的《國子監歌》，歌頌國子監的重建，具有宮廷詩的風格。夏崇宗非常重視文學，我曾寫過《靈芝之歌》，由大臣王傳唱，成為佳話。
西夏諺語工整工整，結構嚴謹，字數不壹。它們的內容廣泛反映了西夏社會的各個方面，涉及人民的生產、風俗和宗教。著名的西夏諺語集《新詞集》由西夏人梁德陽於1176初編，後由王忍之於1187補編。* * *，共有364篇，其中有“不熟諺語不要說”、“千千人”、“的記載。
西夏皇帝非常重視西夏國史的編纂。李德明時期由沃道沖負責編寫西夏國史，他的後代也是如此。夏仁宗設立翰林院時，命王澍、焦敬言參照《宋史》編纂國史，並負責編纂《施立錄》。羅世昌於1225年被罷官後，撰有《夏果史記》，可惜已失傳。
西夏建國前夕，為了暗示自己的語言，夏派野尻創制西夏文字，於公元1036年出版，又稱“國文字”或“番文字”，在與鄰朝交往中使用西夏文字。字的構成和六個漢字差不多，但筆畫比漢字多。西夏作家顧認為西夏與漢語的關系是“末異而同考”。西夏文字產生後，被廣泛應用於歷史、法律、文學、醫學著作、銘文、錢幣和符號中。夏廷還建立了薛範，由葉立人榮主持，並派貴族官僚的子女翻譯中國經典和佛教經典。為了翻譯漢夏文字，還有壹本顧樂茂才在1190寫的《番漢同步手裏的珍珠掌》。序言是西夏文和漢文的，內容是壹樣的。正所謂“不學字，則與民不合；不懂中文，就在漢人之中。”說明這本書的目的是方便西夏人和漢人互相學習對方的語言，是今天研究西夏歷史的重要鑰匙。
圖集資料來源西夏立國，是鞏固和發展奴隸制的需要，大規模的掠奪和鎮壓，保守的儒家思想當然完全不適合新興的西夏國的需要。元好問和葉立人容力圖消除儒家思想的影響，適應本民族的發展需要。他們還在文化領域進行了壹系列改革。
立儀——建國後元昊稱帝。他沒有穿宋朝的衣服，而是穿了壹件窄窄的白襯衫和壹頂紅色的氈帽，頭頂上掛著紅色的繩結。這是吐蕃贊帕和回紇可汗做的西服。對文武官員的舉止也有規定。公務員穿鋤頭(f*)，靴，紫衣，基本都是宋朝的風格。武官按等級佩戴金、銀、黑漆冠、紫衣、鍍金銀帶。平民穿藍綠相間的衣服來區分高低。
制禮樂——元好問參與宋制，改禮。每六天，官員出現在皇帝面前，稱他們為“定期參與者”。九日出庭，稱之為“日常”(問候皇帝的日常)。為了吉兇、賓客、朝拜者和項燕，宋代的九拜改為三拜。
明朝時的禮樂都是宋朝做的。元昊對葉立人榮說:“這個民族的習俗就是先忠後事。我不喜歡唐宋復雜的聲音。”元好問下令廢除宋代五音，改為壹音。
建立薛範——元好問創制西夏文字後，命諾麗·任榮主持建立(西夏學)。用西夏文字翻譯《孝經》、《爾雅》、《四言雜子》等書籍，選拔黨項、漢官僚子弟入學就讀。學完之後，提問。學習好，書寫正確的，酌情授予官職。西夏人主要信仰佛教，但建國前主要崇拜自然。唐代黨鄉在四川松潘時，拜“天”。當黨鄉遷到陜北後，從自然崇拜發展到鬼神信仰。建國後，仍主張多神論，包括山神、水神、龍神、樹神、土地神等自然神。如夏曾“拜西涼府之神”。夏仁宗曾在贛州黑水河旁為黑水橋立碑，祭祀神靈，祈求護橋平洪。除了崇拜鬼神，黨項還崇尚巫術，備受推崇。當祥稱女巫為“伴”，巫師稱為“伴”，是人與鬼之間的橋梁，主要負責驅鬼和占蔔。戰前用占蔔來問吉兇，戰爭中也常用“殺鬼招魂”的巫術。
除了佛教，西夏還信奉其他宗教。道教已在西夏傳播。例如，夏的兒子寧明就是因為學習道家的過谷技術而死的。文海把“神仙”二字解釋為“山中求道者”、“山中求壽者”。西夏後期，景教和伊斯蘭教在沙洲和贛州傳播。比如《馬可·波羅遊記》記載敦煌(唐古塔省)和甘州有壹些景教和穆斯林。西夏的藝術文化非常多樣豐富，在繪畫、書法、雕塑、舞蹈、音樂等方面都有成就。繪畫方面，佛教繪畫流傳至今，主要是石窟和寺廟壁畫，現在敦煌莫高窟和安溪玉林石窟最為豐富。他早期學習北宋風格，後來又受到回鶻佛教和藏傳佛教壁畫藝術的影響，最終形成了獨特的藝術風格。線條以鐵絲、蘭葉畫為主，輔以碎葦、蒓菜條；大量的石青用於繪畫，使畫面成為壹幅獨特的“綠色壁畫”，色彩冷艷。繪畫包括佛教故事和諺語，祭祀菩薩和肖像，以及洞穴的裝飾圖案，其中文殊卞圖，普賢卞圖，水月觀音圖和千手千眼關靜音卞圖最為著名。此外，西夏的社會生產生活也可以在《千手千眼》中的農耕、踏青、釀酒、鍛鐵等畫面中觀察到。木刻版畫方面，大多來源於西夏和漢文佛經。在黑水出土的大量佛教繪畫中，有《文殊圖》、《普賢圖》、《聖三世明王曼陀羅圖》等。內容色彩濃重，基調深沈。版畫《賣肉》、《魔鬼的生活》栩栩如生，體現了西夏繪畫的深度。書法書法多見於楷書寫經、碑文，篆書見於碑文、官印。劉，夏仁宗時翰林學士，書法家。他用羚羊尾毛制成的鋼筆被同時代的人模仿。雕塑非常發達，有鑄銅、石雕、磚雕、木雕、竹雕、泥塑、陶瓷等。其特點是比例均衡，刀法細膩，非常寫實。以佛教寺廟雕像為代表的泥塑，運用現實主義和藝術誇張手法刻畫現實生活中的人物。如夏崇宗時期修建的甘州大佛寺釋迦牟尼涅槃像、敦煌莫高窟第491窟西夏供奉天女彩塑等。其他陶瓷藝術品也雕刻精美，栩栩如生。音樂舞蹈西夏時期的樂器主要是琵琶、橫吹和打擊樂器，其中橫吹是竹笛。後來接受中原音樂的文化，到了宋代李德明搞音樂的時候，變得越來越多元。建國後，夏擺脫了唐宋時期的喜慶之音，“五音為壹調”。公元1148年，夏仁宗命樂官李元儒制作更為確定的旋律，命名為丁。西夏音樂很豐富，有民樂院。在夏朝惠宗統治期間，漢代的妓女和音樂家被招募加入音樂學院，像劉知遠朱功調這樣的歌劇也傳入了西夏。西夏時期的舞蹈在碑刻和洞窟壁畫中形象生動，富有唐宋舞蹈和蒙古舞蹈的風格。比如涼州護國寺紀念碑兩側的線雕舞妓，舞姿對稱，赤裸赤足，披著壹條毛巾，奔放中盡顯風韻。玉林洞3號窟西夏壁畫中的“樂舞圖”，相對來說是從左到右吸腿跳舞，體態矯健。建築雕塑黨項人住在氈制帳篷裏。只有有官銜的人，才能蓋自己定居的房子。建國前後，大量漢族工匠來到夏國，與黨項工匠壹起建造宮殿和寺廟。皇帝的陵墓規模也很大。1972清理的夏王陵八號陵(推斷為夏尊秀陵)，由闕、碑亭、月城、內城、祭堂、喪臺、內神墻、外神墻、角臺等建築組成。它們沿中軸線對稱分布，嚴格遵循唐宋時期的建築格式，但也表現出黨項的壹些民族特色和其他民族葬俗的影響。現存的始建於祐垂元年(公元1050年)的承天寺塔(位於寧夏銀川)和楊眠安五年(公元1094年)重修的涼州護國寺感應塔(位於甘肅武威)，雖經後人重修，但當時仍氣勢雄偉。
贛州臥佛寺的臥佛是雕塑的傑作，身材高大，儀態莊嚴。下王嶺地區出土的石馬通體圓潤，神態生動。墓碑亭遺址中發現的石像造型奇特，線條粗大，面部和四肢的力量感很強。在同壹區域發現的破損竹雕上，有庭院、松樹、假山、花卉、人物，排列得當，造型優美。
隋唐以來，黨項人實行繼承婚姻制度，允許與嬪妃、叔伯、姑姨、兄弟、妯娌結婚，但不得同姓。富裕家庭的男性父母可以收養許多婦女，實行壹夫多妻制。黨項人過去死後焚燒屍體，稱為火葬。西夏建國後，皇室和貴族多轉向土葬，仿漢制建造豪華墓葬。