古籍中有關教養的文句實在是多如繁星，以下僅采摘幾句：如果感興趣我可提供文本。
宜靜默，宜從容，宜謹嚴，宜儉約，四者切己良箴。 忌多欲，忌妄動，忌坐馳，忌旁騖，四者切己大病。
常操常存，得壹恒字訣。勿忘勿助，得壹漸字訣。
敬守此心，則心定；斂抑其氣，則氣平。 人性中不曾缺壹物，人性上不可添壹物。
君子之心不勝其小，而氣量涵蓋壹世。 小人之心不勝其大，而誌意拘守壹隅。
怒是猛虎，欲是深淵。 忿如火，不遏則燎原。
欲如水，不遏則滔天。 懲忿如摧山，窒欲如填壑。
懲忿如救火，窒欲如防水。 心壹松散，萬事不可收拾。
心壹疏忽，萬事不入耳目。 心壹執著，萬事不得自然。
壹念疏忽，是錯起頭。 壹念決裂，是錯到底。
古之學者，在心上做工夫，故發之容貌，則為盛德之符。 今之學者，在容貌上做工夫，故反之於心，則為實德之病。
只是心不放肆，便無過差。 只是心不怠忽，便無逸誌。
處逆境心，須用開拓法；處順境心，要用收斂法。 世路風霜，吾人煉心之境也。
世情冷暖，吾人忍性之地也。 世事顛倒，吾人修行之資也。
青天白日的節義，自暗室屋漏中培來。 旋乾轉坤的經綸，自臨深履薄處得力。
名譽自屈辱中彰，德量自隱忍中大。 謙退，是保身第壹法。
安詳，是處事第壹法。 涵容，是待人第壹法。
灑脫，是養心第壹法。 喜來時，壹檢點。
怒來時，壹檢點。怠惰時，壹檢點。
放肆時，壹檢點。自處超然，處人藹然，無事澄然，有事斬然，得意淡然，失意泰然。
靜能制動，沈能制浮，寬能制褊，緩能制急。 天地間真滋味，惟靜者能嘗得出。
天地間真機括，惟靜者能看得透。 有才而性緩，定屬大才。
有智而氣和，斯為大智。 氣忌盛，心忌滿，才忌露。
有作用者，器宇定是不凡。 有智慧者，才情決然不露。
意粗性躁，壹事無成。心平氣和，千祥駢集。
世俗煩惱處，要耐得下。 世事紛擾處，要閑得下。
欲做精金美玉的人品，定從烈火中鍛來。 思立揭地掀天的事功，須向薄冰上履過。
人以品為重，若有壹點卑汙之心，便非頂天立地漢子。 品以行為主，若有壹件愧怍之事，即非泰山北鬥品格。
人爭求榮乎，就其求之之時，已極人間之辱；人爭恃寵乎，就其恃之之時，已極人間之賤。 丈夫之高華，只在於功名氣節。
鄙夫之炫耀，但求諸服飾起居。 阿諛取容，男子恥為妾婦之道。
本真不鑿，大人不失赤子之心。 君子之事上也，必忠以敬，其接下也，必謙以和。
小人之事上也，必諂必媚，其待下也，必傲以忽。 立朝不是好舍人，自居家不是好處士。
平素不是好處士，則小時不是好學生。 做秀才如處子，要怕人。
既入仕如媳婦，要養人。 歸林下如阿婆，要教人。
貧賤時，眼中不著富貴，他日得誌必不驕。 富貴時，意中不忘貧賤，壹旦退休必不怨。
貴人之前莫言賤，彼將謂我求其薦。 富人之前莫言貧，彼將謂我求其憐。
小人專望人恩，恩過輒忘。 君子不輕受人恩，受則必報。
處眾以和，貴有強毅不可奪之力。 持己以正，貴有圓通不可拘之權。
使人有面前之譽，不若使人無背後之毀。 使人不乍處之歡，不若使人無久處之厭。
媚若九尾狐，巧如百舌鳥，哀哉羞此七尺之軀！ 暴同三足虎，毒比兩頭蛇，惜乎壞爾方寸之地！ 到處樞僂，笑伊首何仇於天？ 何親於地？終朝籌算，問爾心何輕於命？何重於財？ 富兒因求宦傾資，汙吏以黷貨失職。 親兄弟析箸，璧合翻作瓜分。
士大夫愛錢，書香化為銅臭。 士大夫當為子孫造福，不當為子孫求福。
謹家規，崇儉樸，教耕讀，積陰德，此造福也。 廣田宅，結姻援，爭什壹，鬻功名，此求福也。
造福者淡而長，求福者濃而短。 士大夫當為此生惜名，不當為此生市名。
敦詩書，尚氣節，慎取與，謹威儀，此惜名也。 競標榜，邀權貴，務矯激，習模棱，此市名也。
惜名者，靜而休；市名者，躁而拙。 士大夫當為壹家用財，不當為壹家傷財。
濟宗黨，廣束修，救荒歉，助義舉，此用財也。 靡苑囿，教歌舞，奢燕會，聚寶玩，此傷財也。
用財者，損而盈：傷則者，滿而覆。 士大夫當為天下養身，不當為天下惜身。
省嗜欲，減思慮，戒忿怒，節飲食，此養身也。 規利害，避勞怨，營窟宅，守妻子，此惜身也。
養身者，嗇而大，惜身者，膻而細。
2. 作文《教與養》 600字左右教與養
表現在行為方式中的道德修養狀況。是社會影響、家庭教育、個人修養的結果，尤指在家庭中從小養成的行為的道德水準。
辭典上說：禮貌是指言語動作謙虛恭敬的表現；教養是指壹般文化和品德的修養。
禮貌和教養不全是壹回事，禮貌只是教養的表現形式之壹，懂禮貌和禮節的人不壹定具備教養，而有教養的人通常都懂得遵守他所在環境中的禮節和禮貌。比如壹個有教養的農民會很好地遵守鄉村禮節和禮貌。
就禮貌和教養的關系問題：
禮貌是外在的、表面的，是經過訓練和刻意就可以裝出來的。而教養是發自內心的，是由環境、教育、經歷等結合成的內在素質。也就是說壹個人有禮貌，討人喜歡，但他可能內在是自私虛偽的。但當說壹個人有教養時，不僅說明他的外在行為，而且還說明這個人的內涵、道德品質是好的。
壹開始說起教養，現在知道，若非出於真心而表現得面面俱到，那只是禮貌，但禮貌的行為堅持壹段後可能會改變態度，成為發自內心的，禮貌也就隨之轉化為教養了。由此看來，禮貌似乎是教養的基礎，是獲得教養的量變的修煉過程。
好的教養是天生發自內心的行為，它是善良地對待他人，是壹種天性，而不是後天的強制學習。我曾在意大利、牙買加以及美國西部和那裏的農民們相處過，他們雖然從事體力勞動，但卻天生有壹種謙遜的禮貌。
教養與禮貌是既有區別又相互聯系的。區別在於，教養反映的是人本質上的品質與道德水平，反映壹種積極的對己對人的態度和行為，而禮貌只是人與人交往時所表現出的對人謙讓恭敬的外在舉止。它們的聯系在於，有教養的人與人相處時總是會借助禮貌這種形式。因此，我們既不能說壹個社交場合彬彬有禮而私下總說人壞話的人有教養，也無法說壹個“刀子嘴豆腐心”，十分熱心助人的人有教養。
換言之，我們既需要內在道德品質的美好與完善，也需要外在行為舉止的禮貌與得體。兩者統壹，才有助於我們和他人建立良好的人際交往關系。否則，別人對我們要麽“避之惟恐不及”（如果我們是偽君子），要麽“敬而遠之”（如果我們是滿口粗話的熱心人）。
3. 教和育用古文怎麽寫教形聲。字從攴（pū），從孝，孝亦聲。“孝”義為“全天在家侍奉父母”，轉義為“全脫產”。“攴”指“執行”、“力促”。“孝”與“攴”聯合起來表示“全天聽命於老師”。本義：全身心跟著老師（學習）。轉義：老師全天授業。全職老師傳授知識。轉義的引申：培育學生成為社會有用的人。說明：“教”的造字本義表示“學生對待老師要像在家裏尊奉父母壹樣”。舊社會有“壹日為師終身為父”的說法，即視老師為父母。
註意：教原本的寫法是“敎”，左邊不是“孝”，所以聲旁也不是“孝”。在小篆裏聲旁的寫法也和孝不同。右圖為康熙字典裏的教和小篆的孝。
育〈動〉
（會意。甲骨文字形，像婦女生孩子。上為「母」及頭上的裝飾，下為倒著的「子」。）
解說：育從反子從肉，上半部為反子，表示母生子，生子頭先出，故寫作反子，常見部件，見於「育撤棄流充」等字；下半部為月，常見部件，或是月亮的月，或是肉的隸書，而青字下部為丹，非月，應作豎筆。育，本義剛出生的小兒，小兒需教育。又徐鍇曰：“?（反子），不順子也。不順子亦教之，況順者乎？”
4. 含有訓意思為教的古文訓學齋規 《讀書》 凡讀書須整頓幾案，令潔凈端正，將書冊整齊頓放，正身體對書冊，詳緩看字，子細分明讀之，須要讀得字字響亮，不可誤壹字，不可少壹字，不可多壹字，不可倒壹字，不可牽強暗記，只是要多誦遍數，自然上口，久遠不忘，古人雲：讀書千遍，其義自見。
謂讀得熟則不待解說，自曉其義也。余嘗謂讀書有三到，謂心到眼到口到，心不在此則眼不看子細，心眼既不專壹卻只漫浪誦讀，決不能記，記不能久也。
三到之中心到最急，心既到矣，眼口豈不到乎。凡書冊須要愛護，不可損汙，縐折濟陽江祿，讀書未竟，雖有急速，必待掩束整齊，然後起此，最為可法。
訓儉示康 司馬光 吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜華靡，自為乳兒，長者加以金銀華美之服，輒羞赧棄去之。
二十忝科名，聞喜宴獨不戴花。同年曰：「君賜不可違也。
」乃簪壹花。平生衣取蔽寒，食取充腹；亦不敢服垢弊以矯俗幹名，但順吾性而已。
眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美。人皆嗤吾固陋，吾不以為病。
應之曰：孔子稱「與其不遜也寧固」；又曰「以約失之者鮮矣」；又曰「士誌於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」古人以儉為美德，今人乃以儉相詬病。
嘻，異哉！ 近歲風俗尤為侈靡，走卒類士服，農夫躡絲履。吾記天聖中，先公為群牧判官，客至未嘗不置酒，或三行五行，多不過七行。
酒酤於市，果止於梨、栗、棗、柿之類；肴止於脯醢、菜羹，器用瓷漆。當時士大夫家皆然，人不相非也。
會數而禮勤，物薄而情厚。近日士大夫家，酒非內法，果肴非遠方珍異，食非多品，器皿非滿案，不敢會賓友，常數月營聚，然後敢發書。
茍或不然，人爭非之，以為鄙吝。故不隨俗靡者蓋鮮矣。
嗟乎！風俗頹敝如是，居位者雖不能禁，忍助之乎！ 又聞昔李文靖公為相，治居第於封丘門內，聽事前僅容旋馬，或言其太隘，公笑曰：「居第當傳子孫，此為宰相聽事誠隘，為太祝奉禮聽事已寬矣。」參政魯公為諫官，真宗遣使急召之，得於酒家，既入，問其所來，以實對。
上曰：「卿為清望官，奈何飲於酒肆？」對曰：「臣家貧，客至無器皿、肴、果，故就酒家觴之。」上以無隱，益重之。
張文節為相，自奉養如為河陽掌書記時，所親或規之曰：「公今受俸不少，而自奉若此。公雖自信清約，外人頗有公孫布被之譏。
公宜少從眾。」公嘆曰：「吾今日之俸，雖舉家錦衣玉食，何患不能？顧人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難。
吾今日之俸豈能常有？身豈能常存？壹旦異於今日，家人習奢已久，不能頓儉，必致失所。豈若吾居位去位、身存身亡，常如壹日乎？」嗚呼！大賢之深謀遠慮，豈庸人所及哉！ 禦孫曰：「儉，德之***也；侈，惡之大也。
」***，同也，言有德者皆由儉來也。夫儉則寡欲：君子寡欲，則不役於物，可以直道而行；小人寡欲，則能謹身節用，遠罪豐家。
故曰：「儉，德之***也。」侈則多欲：君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身；是以居官必賄，居鄉必盜。
故曰：「侈，惡之大也。」 昔正考父饘粥以糊口；孟僖子知其後必有達人。
季文子相三君，妾不衣帛，馬不食粟，君子以為忠。管仲鏤簋朱纮、山藻棁，孔子鄙其小器。
公叔文子享衛靈公，史鰍知其及禍；及戍，果以富得罪出亡。何曾日食萬錢，至孫以驕溢傾家。
石崇以奢靡誇人，卒以此死東市。近世寇萊公豪侈冠壹時，然以功業大，人莫之非，子孫習其家風，今多窮困。
其余以儉立名，以侈自敗者多矣，不可遍數，聊舉數人以訓汝。汝非徒身當服行，當以訓汝子孫，使知前輩之風俗雲。
了凡四訓 第壹篇 立命之學》 《第二篇 改過之法》 《第三篇 積善之方》 《第四篇 謙德之效》 袁了凡居士傳附註 《第壹篇 立命之學》 余童年喪父，老母命棄舉業學醫，謂可以養生，可以濟人，且習壹藝以成名，爾父夙心也。後余在慈雲寺，遇壹老者，修髯偉貌，飄飄若仙，余敬禮之。
語余曰：“子仕路中人也，明年即進學，何不讀書？” 余告以故，並叩老者姓氏裏居。 曰：“吾姓孔，雲南人也。
得邵子皇極數正傳，數該傳汝。” 余引歸，告母。
母曰：“善待之。” 試其數，纖悉皆驗。
余遂啟讀書之念，謀之表兄沈稱，言：“郁海谷先生，在沈友夫家開館，我送汝寄學甚便。” 余遂禮郁為師。
孔為余起數：縣考童生，當十四名；府考七十壹名，提學考第九名。明年赴考，三處名數皆合。
復為蔔終身休咎，言：某年考第幾名，某年當補廩，某年當貢，貢後某年，當選四川壹大尹，在任三年半，即宜告歸。五十三歲八月十四日醜時，當終於正寢，惜無子。
余備錄而謹記之。 自此以後，凡遇考校，其名數先後，皆不出孔公所懸定者。
獨算余食廩米九十壹石五鬥當出貢；及食米七十壹石，屠宗師即批準補貢，余竊疑之。後果為署印楊公所駁，直至丁卯年（西元1567年），殷秋溟宗師見余場中備卷，嘆曰：“五策，即五篇奏議也，豈可使博洽淹貫之儒，老於窗下乎！”遂依縣申文準貢，連前食米計之，實九十壹石五鬥也。
余因此益信進退有命，遲速有時，淡然無求矣。 貢入燕都，留京壹年，終日靜坐，不閱文字。
己巳（西元1569年）歸，遊南雍，未入監，先訪。
5. 楚人養狙文言文答案妳題目都不給出來別人怎麽答 誰知道妳寫的那篇問題是什麽
楚 人 養 狙 楚有養狙以為（把……作為）生者，楚人謂之狙公。旦日必部分群狙於（在）庭，使老狙率（率領）以（連詞，用在兩個動詞之前，表承接，無義）之（動詞，到、往）山中求草木之實（果實），賦（動詞，繳納）什壹（十分之壹）以（連詞，相當於“來”）自奉。或（有的猴子）不給，則加（施加）鞭棰焉。群狙皆畏苦之，弗敢違也。 壹日，有小狙謂眾狙曰：“山之果，公所樹（動詞，栽）與（通“歟”，表疑問語氣，相當於“嗎”）？”曰：“否也，天生也。”曰：“非公不得而取與？”曰：“否也，皆得而取也。”曰：“然則（既然這樣，那麽）吾何（為什麽）假（本意為“借”，這裏引申為“利用”）於（被）彼而為（被）之役（奴役）乎？”言未既（完），眾狙皆寤（醒悟）。其（指示代詞，那）夕，相與（壹起）伺（等候）狙公之（助詞，用在主謂之間，無義）寢，破柵毀柙，取其積，相攜而入於（到）林中，不復歸。狙公卒（最後、最終）餒（饑餓）而死。 郁離子曰：“世有以（用）術（權術）使（驅使）民而無道（方法）揆（法度）者，其（表猜測的語氣詞）如狙公乎？惟（只是）其（他們，指人民）昏而未覺也，壹旦有開（啟發）之，其（他們，指剝削者、統治者）術窮（盡、完）矣。” [說明] ①《古文觀止讀本》上“然則吾何假於彼而為之役乎”壹句中漏了壹個“何”字。 ②“世有以術使民而無道揆者”壹句中“道”的意思應該理解為“方法”，如“策之不以其道”。 [翻譯] ①群狙皆畏苦之，弗敢違也。 （群猴都懼怕他並因此而痛苦，不敢違抗。） ②然則吾何假於彼而為之役乎？ （既然這樣，那麽我們為什麽要被他利用又被他奴役呢？） ③世有以術使民而無道揆者，其如狙公乎？ （世上有用權術驅使人民卻沒有方法和法度的人，大概就像狙公這樣的人吧。） ④惟其昏而未覺也，壹旦有開之，其術窮矣。 （只是因為人民迷惑而沒有覺醒，壹旦有人啟發人民，他們的權術就到頭了。） [理解] ①這是壹篇寓言，首先要理解其寓意：剝削統治者用權術奴役人民，必然會遭到人民的反抗，最終落得像狙公那樣的下場。（通過養猴子的人殘酷剝削猴子，猴子覺醒後群起反抗的故事，揭示了封建社會統治者對人民群眾的殘酷剝削與壓迫，說明人民壹旦覺悟，群起反抗，統治者就只有凍餒而死。） ②狙公的形象：狙公象征著那些妄圖不勞而獲而又殘暴愚蠢的剝削者、統治者。 ③從小猴的角度得到的啟示：遇到不公平不合理的事，要勇於反抗。
6. 閱讀下面兩段文言文,按要求答題1.C
2.孟子認為良好的道德教化比良好的政治更會獲得民心，因此統治者要重視教育。
1.C
2.孟子認為良好的道德教化比良好的政治更會獲得民心，因此統治者要重視教育。
譯文“要設立庠、序、學、校來教導百姓。‘庠’是教養的意思；‘校’是教導的意思；‘序’是習射的意思。（地方學校，）夏代稱‘校’，商代稱‘序’，周代稱‘庠’；‘學’（是中央的學校），三代***用這個名稱。（這些學校）都是用來教人懂得倫理關系的。在上位的人明白了倫理關系，百姓在下自然就會相親相愛。（您要這麽做了，）如果有聖王出現，必然會來效法的，這樣就成了聖王的老師了。
孟子說：“仁德的言辭不如仁德的聲望深入人心，良好的政治不如良好的教育能獲得民心。良好的政治，百姓害怕（違背）它；良好的教育，百姓樂於接受它。良好的政治能聚斂到百姓的財富，良好的教育能贏得民心的擁護。”
7. 楚人養狙的文言文楚有養狙以為生者，楚人謂之狙公。旦日，必部分眾狙於庭，使老狙率以之山中，求草木之實，賦什壹以自奉。或不給，則加鞭棰焉。群狙皆畏苦之，弗敢違也。
壹日，有小狙謂眾狙曰：“山之果，公所樹①與？”曰：“否也，天生也。”曰：“非公不得而取與？”曰：“否也，皆得而取也。”曰：“然則吾何假於彼而為之役乎？”言未既，眾狙皆寤。
其夕，相與俟②狙公之寢，破柵毀柙，取其積，相攜而入於林中，不復歸。 狙公卒餒而死。
郁離子曰：世有以術使民而無道揆③者。其如狙公乎？惟其昏而未覺也；壹旦有開之，其術窮矣。
①樹：種，栽種.
②俟：等，等到.
③道揆：法度，準則.
翻譯
楚國有個以養獼猴為生的人，楚國人叫他“狙公”。每天早上，他壹定在庭院中分派獼猴工作，教老猴率領著小猴子上山去，摘取草木的果實，抽十分之壹的稅來供養自己。有的猴子數量不足，就鞭打他們。猴子們怕死了，覺得很苦，卻不敢違背。
有壹天，有只小猴子問大家說：“山上的果子，是老頭子種的嗎？”大家說：“不是啊！是天生的。”又問：“沒有老頭子我們就不能去采嗎？”大家說：“不是啊！誰都能去采。”又問：“那們我們為什麽要仰賴他，還要被他役使呢？”話還沒說完，猴子全懂了。
當晚，群猴壹起等到狙公睡著的時候，就打破獸欄，拿走存糧，壹塊兒跑進森林，不再回來了，狙公最後活活餓死。
郁離子說：“世上那種賣弄權術奴役人民而不依正道來規範事物的人，就像狙公吧！只因人民昏昧尚未覺醒，才能讓他得逞，壹旦有人開啟民智，那他的權術就窮盡了。”
中心
通過養猴子的人殘酷剝削猴子，猴子覺醒後群起反抗的故事。揭示了封建社會統治者對人民群眾的殘酷剝削與壓迫，說明只要人民壹旦覺悟，群起反抗，統治者就只有凍餒而死。
文學常識：
奉通“俸”，供奉
寤通“悟”，醒悟
道理
壹個人不管有多大的本領，也不可當作驕傲的本錢。只有謙虛謹慎，才能獲得人們的敬重.
郁離子說：“人世間有以權術驅使民眾而無道理和法度的，他們就如同狙公壹樣吧？完全是民眾迷惑而沒有覺醒，壹旦得到啟發，他們的權術就到頭了啊