壹、目前生活在邳州曹氏分為四支系
1、過滿山 2、邳城 3、堌子莊 4、碾莊
二、各支系的祖源、歷史、世系
1、過滿山:現存的舊族譜有道光26年譜，民國二十二年修續的八義集族譜，道光26年，民國二十年河涯支譜，民國三十壹年大林家譜等。
2、祖源：
（1）根據道光二十六年李玉清的八義集譜序中龍章公語：“吾族之籍邳，不知始自何代，而支派繁衍已千有余家……其分支在五世以前者，明知皆吾壹脈而其源莫考……”。邳治西南六十裏有過滿山曹氏環而居之，不知幾世矣，後有遷於山迤西之八義集者。說明八義集是從過滿山遷居的，過滿山曹氏祖籍是邳州某地的。
（2）依據河涯支譜道光丙午年八世孫鴻軒的譜序記載：“自前明蔔居於邳邑過滿山隨家焉”。遷居到過滿山是明朝時期，而不是祖居。
（3）大林家支譜記載，吾始祖曹叔之裔號曰振鐸，原籍山西太原府曲沃縣，自明朝末年吾祖負攜東遷。
三、歷史及世系：
（壹）過滿山
（1）八義集輔祖三兄弟於清初康熙年間自過滿山遷居八義集，迄今340年左右，傳16世。
（2）河涯鴻軒公：道光丙午年（1846年）為八世孫譜記：舊譜不意偶災於火，遂失傳，迄今二百年有余。河涯壹世祖為1646年左右起計世，至今約370年左右，傳 世。
（3）趙墩大林家曹氏自明朝末年從過滿山竹林社遷居至今約380年傳 世。
（二）邳城
邳城：邳城曹氏壹直采用港上曹福遠1992年編修的家譜資料，並和山東蒙陰譜有關聯，祖源來自山西曲沃華塔，始祖為漢君公，漢君公長子北奎於明初遷至彭城東古邳紅土廟，後又分居於邳城、港上、八路等地，迄今約580年，傳23世。邳城西曹場曹二公“英”於康熙年間遷至邳城，迄今310年左右。
（三）堌子莊
（1）堌子莊曹氏：乾隆年間，五世孫太安公在序文中記錄：“惟我曹氏溯源由來，先祖自山右始遷臨城，後乃移居西灣而生於斯，長於斯，聚族於斯也”。“余先世邳州堌子莊後遂高祖西渡汴塘有家焉，至康熙年，吾祖復遷紀家渡口以南，又寨子渡口以東有黃墩居住，有茸山居住者，散處各方，往來斷絕，舊譜之失矣”。
（2）堌子莊曹氏的祖塋碑文：我曹氏祖籍山東滕縣，世居西灣、白山兩處，宗支繁衍，明盛時遷邳之堌子莊。
（3）光緒辛巳年（1881年），九世孫廷聘序文：“我曹氏自滕來邳歷今三百年”。光緒辛已年為公元1881年，可確定來邳的初始時間為1580年前後，迄今436年左右，傳世 年。
（四）碾莊
碾莊曹氏現存無譜，主要依據各分支的世序史實作以考證，各支系對碾莊的祖源歷史不以為然。幸於2016年4月得睢寧高集曹氏支譜記載，乾隆丙午年（1786年）丁字山三世孫曹鏞所序文：“吾家世居睢邑，原聚居於邳西圩子裏，康熙六年先太祖避世丁字山，隱居自號南圃。”曹鏞在世系圖說提到，自南宋間遷下邳……始祖避世前，圩子裏有祖先碑碣文刻、遺紮譜牒，於康熙七年沒於黃水，亦無法查考。又有黃墩湖曹緒剛提供的窯灣1928年支譜記載“祖居山西洪桐縣，自明朝萬歷年間遷居邳州地名岔河，生三子，守倉，守全，守金，始祖卒於岔河，倉祖留守祭祀，全祖、金祖遷於宿遷縣安八圖駱馬湖城西居住。”碾莊雖未與睢寧高集對接，但譜序明確了丁字山始祖源於邳西圩裏。經碾莊修譜委員會討論分析論證，乾隆年間的邳州城就是現在的邳城，位於邳西的圩子裏，就是現在的碾莊圩，因為只有碾莊圩才具備符合譜序中記載的曹氏條件。依據譜記碾莊曹氏應於南宋時期遷居邳西圩子裏的。迄今700多年，傳30世左右。
四、各支系堂號及分支情況
1、過滿山：
（1）八義集：民國二十二年，河涯民國二十年家族分別印有敦本堂、守法堂。
（2）分支情況：據河涯譜記載：“吾族遷居過滿山近500年。”從1931年至今有85年，可以計算出過滿山曹氏歷史約有580年左右。其分支廣泛，主要有河涯，又分曹樓、曹莊、高橋、房亭等。山後，又分至趙墩城河、巡莊、高宅；竹林社又分至趙墩大林家；八義集輔祖三兄弟，同時還有分遷到單莊、睢寧、銅山、賈汪、淮陰及安徽蕭縣等地。
2、邳城：堂號采用振鐸堂。其祖源為古邳曹河灣紅土廟，清康熙年間遷至邳城東西曹場、八路及港上。
3、堌子莊：現采用“安寓堂”，其分支 有汴塘、茸山、大曹家、耿集、大黃山 王可樂等。
4、碾莊：堂號“振鐸堂”，其分支有岔河西橋頭、鐵富響墩、炮車圩北，又從岔河分支蒼山斜溝，宿遷黃墩湖等地，睢寧高集譜記為邳西圩子裏曹氏遷居的。
五、疑問解答
1、過滿山
（1）關於過滿山祖源是從何而來？
八義集印昌伯父說從漢朝時期來的，依據不充足。過滿山的山名由南北朝時期，約公元600年前後，梁王路過過滿山時而得名，迄今有壹千四五百年，民國二十年河山後譜序文中記載吾族遷居過滿山近500年，過滿山曹氏祖源遷居時，應在明朝的初期。
（2）何為“三房分序”？
有譜文記載：道光丙午年，河涯譜八世孫鴻軒公“余因詳其體制，三房分序，別其派也。”道光丙午年，八集六世孫步蟾在序文中寫道“自八義集發跡之始，輔祖三人按房分序，自成壹譜”。過滿山老三房指的是：河涯、山後、八集。新三房是輔祖三兄弟。
（3）過滿山“六泉祖”是否屬實？
不確定！過滿山在民國二十二年，1986年以及1999年堌子版的家譜中都是以六泉祖為主脈線，根據新發現的文史材料考證，“六泉祖”可能存在，但絕不是同壹輩人。理由如下：
壹是根據睢寧高集的譜序記載：“時訪得過滿山溝西二房同宗叔祖文烈公，年已八十余，扶杖而起”。當時時間為乾隆丙午年，即1786年，文烈公80多歲，依次上推，文烈公應出生於1700年，其父親為廷任祖，假設代差為30年，廷任祖出生日期應為1670年，1986年、1999年都把輔祖三兄弟的父親列為奉泉祖，奉泉祖出生的時間為1640年，然而在過滿山的墓碑記載，奉泉祖在1629年之前就已經去世了，與新譜記載中的時差太大。所以奉泉祖是輔祖三兄弟的父輩不成立。
二是根據睢寧白塘河前徐社區曹莊“長泉祖”的世系繁衍計算，“長泉祖”出生於清康熙年間，也與新譜中的“六泉祖”時間不符。
三是臨泉祖86年被定六泉祖為老大，但是依據臨泉祖的碑刻確定為老六。謹此三條，足以證明六泉祖不是同壹輩人。
（4）關於墓碑的時間？
為何過滿山多墓碑碣：主要原因，當時山上作為墓葬的主要安放地，就象今天的公墓壹樣，誰家的老人去世了，都往老陵地集中安葬，久而久之，聚少成多，形成了有規模的墓葬群。現發現最早的墓碑有曹大公碑，立於1598年，臨泉祖奉泉祖墓碑立於1629年，閣老碑曹炳立於1622年。雖然曹三公碑和臨泉祖、奉泉祖的碑用料都是壹樣的，臨、奉二祖有立碑時間，而曹三公碑卻沒有，說明後人對曹三公的生卒時間，因年代久遠，找不清是哪壹支先祖，也不知道子孫是誰，只知道是壹位先祖，應該是各房各支給樹的碑。再者，曹三公的墓是安葬在山根處，靠近曹照清的房子和場面，西北東南向。其他先祖的墓都是自山二漫坡往上安葬的。從而證明南門曹三公是早於過滿山各個立碑時間的先祖。
（5）何為“老泉”譜？
現代人沒見過，只是光緒六年魏邦慶在為八義集寫譜序中提到過。這裏只能做個假設推算，依據墓碑推算：臨泉、奉泉祖的高輩為南門曹三公，臨泉祖作為過滿山曹氏先祖六房，奉泉祖作為二房，兩支後裔修續成譜，於明末毀於大火，致使各支後裔再修續譜時，只能從明末清初的先祖作為壹世祖記世了。
（6）曹炳公的後裔哪去了？
曹氏祠堂內，曹炳公的安放的位置是錯誤的，當時安放的時候，景昌伯父就提出反對意見，現存的支譜中惟有曹炳公的後人沒有記載，人到底哪去了？
壹是有可能去了河南，因為曹炳公的碑是河南壹太守給立的，後人有可能投奔了他。
二是有可能遷到趙墩大林家，因曹炳碑上記載居竹林社，而大林家譜記是竹林社遷過去的。
2、邳城。
（1）邳城的世系代數為何比漢君祖要多？
依據邳城整理的曹氏世序發現，邳城比漢君祖的世序要高出壹兩輩，這與港上支譜記載的港上、邳城皆從古邳紅土廟遷出的世序有沖突，應重新考證。
（2）港上支譜記載的“四順”之子田、密，到底是哪壹支的後裔？
依據譜記，漢君祖的重孫曹田、曹密分別分支遷到岔河和過滿山。但史實是，岔河的曹氏是由碾莊二房分出去的，而且岔河謹此壹家曹姓，又與黃墩湖曹氏有著密不可分的關系。過滿山上有南門曹三公的墓和碑，而且大家壹致認同南門曹三公為碾莊三房的壹支先祖遷出的。現在邳城把曹密和曹田列為四順之子，說明邳城支系應與碾莊祖源有著待解的關聯。
3、堌子莊：
（1）堂號“安寓堂”是否正確？答案是否定的，1999年沒合譜之前，山東滕陽蔣集曹氏支譜所載：始祖為曹叔振鐸。1999年在修譜時，為提高曹氏的影響力，認為堂號越老越受人尊重，年代越遠，越能證明祖源歷史悠久，殊不知“安寓堂”和“振鐸堂”雖屬壹曹姓，實質為兩大主脈，不應隨意更改，建議延用“振鐸堂”號。
（2）關於譜序、碑記的史料有無錯誤？
依據乾隆年間太安公：先自山右始遷臨城，後乃移居西灣。六世孫永織公：余先世堌子莊自太高祖始遷汴塘，至曾祖又遷紀家渡南嗣，復有寨裏渡以東居住者，有黃墩與新城北棗莊居住者。以及光緒十年的曹氏祖塋碑文敘述，堌子莊曹氏養坡祖的爺爺怡二公，於明嘉靖1570年前後遷到堌子莊，從堌子莊又遷到汴塘，康熙年間又復遷至紀家渡寨裏河、黃墩等地，始遷堌子莊到明末不過幾十年的時間，何以繁衍成堌子莊望族？再者始祖遷到堌子莊後又遷出堌子莊，光緒年間為何還要立曹氏祖塋碑？
（3）堌子莊打過“響場”嗎？
堌子莊曹氏何年何月打的響場？聽到只是老輩的傳說，無文獻資料，如果存在，為什麽歷次修譜中沒有記錄？始祖從嘉靖年間遷入堌子莊，即使沒有外遷，至明末清初所繁衍的人口也沒有具備打響場的條件。所以堌子莊打響場只是個傳說。
（4）堌子莊的地名如何確定？
“堌”字，新華字典解釋為“堤，築堌而居”的意思，假設始祖來到堌子莊後，開圩築堤而居的話，為什麽現在的堌子莊沒有留下壹點痕跡，只留下了場面，堌子莊沒有壹家曹姓居住，從而說明，譜序中的堌子莊指的並不是現在堌子莊。現在的堌子莊當時只能算作場。
（5）“九兄弟”的疑問？
1999年版堌子家譜，後記：“明嘉靖年間，五世怡二公由山東滕陽臨城大旺莊東遷邳之堌子莊，迨明季叠遭兵燹後，八世泉公六兄弟與養坡、養浩，自九兄弟各奔東西，泉公六兄弟與養坡，養浩，自祖是堂兄弟，，養坡與養浩是叔兄弟。1999年續合譜時，堌子莊與騰陽蔣集曹氏對接文獻依據不足。養坡養浩祖都是明末清初人，而臨泉、奉泉在1629年之前就去世了，所謂的堂兄弟關系是不存在的，更不用說遭兵燹各奔東西了。
4、碾莊
（1）碾莊以前的地名叫什麽名字？
依據睢寧丁字山乾隆丙午年曹鏞的序文，原聚居於邳西圩子裏，據此分析，位於新邳州城以西有曹姓居住的地方，只有碾莊符合，先祖至此，人無莊，地無名，開圩築堤而居，遂稱之為圩子，此稱呼至今還在延用。後來曹氏子孫開了家油坊，置了兩盤大碾，久而久之，這兩盤大碾成為了這個地方的標誌，也就產生了莊名——碾莊，也稱碾莊圩。
（2）如何確定睢寧高集譜序中的邳西圩子裏就是今天的碾莊圩？
必須具備三個條件：壹是地理位置，在康熙年間的邳城西方，並且有圩子有莊；二是必須有曹姓聚居於此；三是必須有從該地遷出的曹氏子孫。如果歷史上沒有遷出的史實，也形成不了丁字山的家譜，所以可以確定，邳西圩子裏就是今天的碾莊圩。
（3）如何確立碾莊的祖源來自何人何地，和其分支的後裔情況？
碾莊曹氏舊時無譜，無據可考，幸得丁字山譜序，其世系圖說詳細介紹了邳西圩子裏（即碾莊圩）的先祖情況，先祖系武惠王曹彬之後，南宋時，自山西曲沃遷居於此。武惠王後裔四支十八房，同時處遷，碾莊就是其中的壹支。其分支情況：依據岔河西橋頭的祖墓論證，分支岔河的時間大約為1530年，也就是明嘉靖年間，傳20世，該支先祖到岔河後以馱河為生，二世單傳，三世有三子，守倉、守全、守金；守全、守金外遷至現在的黃墩湖。長房守倉祖又生三子，也就是今天西橋頭的老三房。清朝年間，分支鐵富響墩，四戶、炮車圩北等地。南門曹三公應於明、正統年間由碾莊三房遷居過滿山的。
（4）碾莊、城河歷史上為何有爭老祖之說？
沒有文獻記載，只是老輩口傳，事實應該存在，起因主要是過滿山上山老祖和下山老祖的區分，上山祖為南門曹三公，下山祖為少三公，少三公的後裔，從過滿山遷居城河，後將先祖墓從山上遷至城河，碾莊人以為遷的是上山的老三公墓；遂與城河產生了老祖之爭，其實老三公和少三公之間不知相差了幾代人。
（5）為何各支後人都到碾莊添陵祭掃？
碾莊老官光祖塋規模之大，邳州少有，這都是後人祭掃添陵的結果，而其他地方的祖塋都沒有超過碾莊祖塋的，說明大家認可碾莊先祖的，再者後世子孫的墓塋是不能超越先祖的。
（6）碾莊曹氏與其他各支系有關聯嗎？
壹．是與過滿山的關聯。主要是山上的南門曹三公的墓和碑，根據歷史對照和世系繁衍是符合科學規律的，也是和從始祖到現在的世系相吻合的。
二是和邳城的關聯。依據邳州漢君公世系中的文獻記載，四順長子密，次子田分別遷居過滿山和岔河的記錄。應該是碾莊的世系記錄，因為歷史事實是人為改不了的，現已明確遷往過滿山的是南門曹三公，遷居岔河的是碾莊二房壹支。
三是堌子莊與碾莊以往關系最為密切，來往最頻繁，按照丁字山譜序，應是圩子裏曹氏祖上在幹涸之地開墾種糧，成為富豪，導致後來打響場。先祖為避禍，三房字輩三字起，目的是為了保全家人。解放前，碾莊圩主還在加口現合並為邳城鎮謝湖有場面和糧倉。
六、小結
各支系存在同工異曲之處，其祖源地皆始自山西，始祖皆為曹叔振鐸，雖然堂號不壹，其祖源是壹致的，不必在堂號上計較，綜以上所述，邳州各支都是在壹條主脈線上的，只是各支按照各支的先祖進行修續譜的，沒能思想統壹，希望大家放棄前嫌，坐到壹起，心平氣和地進行商討確定，本著越續越親，越續越團結的精神，依據文獻資料和史實，按照“尊重先祖，尊重歷史，尊重史實”的原則開展邳州的修續譜工作。我現在把我們碾莊的世系圖解整理如下：供大家參考，討論，請提出批評指正。
碾莊曹氏始祖曹叔振鐸，始遷祖為武惠王曹彬之後，南宋時自山西曲沃遷居於此，開圩築崮為居，以農為主，二世分三房，後有異姓逐漸遷入，該地名稱之為圩子，明朝正統年間，南門三房壹支曹三公遷居過滿山,其後裔散居山後河涯、八集、竹林社等.明嘉靖年間，約1530年，北門二房壹支遷居岔河，後東遷至西橋頭，二世單傳，三世分三房，長房留守祭祀，二房三房遷至駱馬湖安八圖城西；清朝年間東門小五房壹支遷居炮車圩北，南門三房壹支遷居鐵佛響墩。康熙六年，壹支遷至睢寧丁字山；碾莊圩子裏有祖先碑碣文刻，遺紮譜牒，於康熙七年，沒於黃水，此後無法考證，致使在以後的修續譜中存在意見和分歧，特別是民國二十二年，各支系都有支譜完成，惟碾莊無譜，1986年和1999年修的譜，除人員信息準確外，“六泉祖”及支系間的關系，都有很大出入，今日所整理的資料，全部參閱了各支的譜記、文刻、史料，老輩的言傳，衷心祝願我們邳州曹氏能精誠團結，修譜工作早日完成。