禪語故事

禪語故事

　看禪語故事，領悟人生大道理。我和大家分享的幾則禪語，願大家能有所感悟。

?

　人生短暫亦苦難

　累了自我累別人

　欲如行雲流水意

　入禪悟道佛蒲參

?

　?胡楊月

　1、還要我放下什麽

　唐代，嚴陽尊者問趙州禪師：?壹物不將來時如何?

　?大意是：在禪修的道路上，我拋棄了壹切，下壹步怎麽做?

　趙州禪師答：?放下吧。?

　嚴陽尊者說，已經兩手空空，還要我?放下?什麽?

　趙州禪師指示他：?放不下，那就把它挑起來!?

　嚴陽尊者聽到這裏，忽然有所領悟。

　2、洗缽去

　唐代時，有參學禪法的僧人不遠千裏，來到河北趙州觀音院(今柏林禪寺)。早飯後，他來到趙州禪師身前，向他請教，?禪師，我剛剛開始寺院生活，請您指導我什麽是禪?

　趙州問：?妳吃粥了嗎?

　僧人答：?吃粥了。?

　趙州說：?那就洗缽去吧!?

　在趙州禪師話語之中，這位僧人有所省悟。

　趙州的?洗缽去?，指示參禪者要用心體會禪法的奧妙處，必須不離日常生活。這些日常的喝茶吃飯，與禪宗的精神沒有絲毫的背離。

　3、壹切都在

　有好多天，壹休和尚獨坐參禪，默然不語。師父看出其中玄機，微笑著領他走出寺門。寺外，壹片大好的春光。放眼望去，天地間彌漫著清新的空氣，半綠的草芽，斜飛的小鳥，動情的小河?

　壹休深深地吸了壹口氣，偷窺師父，師父正在安祥打坐於半山坡上。

　壹休有些納悶，不知師父葫蘆裏賣的什麽藥。

　過了壹個下午，師父起身，沒說壹句話，打個手勢，他把壹休領回寺內。

　剛入寺門，師父突然跨前壹步，輕掩兩扇木門，把壹休關在寺外。

　壹休不明白師父的旨意，獨坐門外，思悟師父的意思。

　很快天色就暗了下來，霧氣籠罩了四周的山岡，樹林、小溪、連鳥語水聲也不再明晰。

　這時，師父在寺內朗聲叫壹休的名字。

　壹休推開寺門，走了進去。

　師父問：?外面怎麽樣?

　?全黑了。?

　?還有什麽嗎?

　?什麽也沒有了。?

　?不?，師父說：?外面，清風、綠野，花草，小溪?，壹切都在。?

　壹休忽然領悟了師父的苦心。

　4、放下

　兩位禪者走在壹條泥濘的道路。走到壹處淺灘時，看見壹位美麗的少女在那裏躑躅不前。由於她穿著絲綢的羅裾，使她無法跨步走過淺灘。

　?來吧!小姑娘，我背妳過去。?師兄說罷，把少女背了起來。

　過了淺灘，他把小姑娘放下，然後和師弟繼續前進。

　師弟跟在師兄後面，壹路上心裏不悅，但他默不作聲。晚上，住到寺院裏後，他忍不住了，對師兄說：?我們出家人要守戒律，不能親近女色，妳今天為什麽要背那個女人過河呢?

　?呀!妳說的是那個女人呀!我早就把她放下了，妳到現在還掛在心上?

　5、磨磚作鏡

　道壹十二歲時到南嶽衡山，拜懷讓禪師為師，出家當了和尚。

　壹天，懷讓禪師看道壹整天呆呆地坐在那裏參禪，於是便見機施教，問：?妳整天在這裏坐禪，圖個什麽?

　道壹說：?我想成佛。?

　懷讓禪師拿起壹塊磚，在道壹附近的石頭上磨了起來。

　道壹被這種噪音吵得不能入靜，就問：?師父，您磨磚作什麽呀?

　懷讓禪師：?我磨磚作鏡子啊。?

　道壹：?磨磚怎麽能作鏡子呢?

　懷讓禪師：?磨磚不能作鏡子，那麽坐禪又怎麽能成佛呢?

　道壹：?那要怎麽樣才能成佛呢?

　懷讓禪師：?這道理就好比有人駕車，如果車子不走了，妳是打車呢?還是打牛!?

　道壹沈默，沒有回答。

　懷讓禪師又說：?妳是學坐禪，還是學坐佛?如果學坐禪，禪並不在於坐臥。如果是學坐佛，佛並沒有壹定的形狀。對於變化不定的事物不應該有所取舍，妳如果學坐佛，就是扼殺了佛，如果妳執著於坐相，就是背道而行。?

　道壹聽了懷讓禪師的教誨，如飲醍醐，通身舒暢。

　6、人生鹹淡兩由之

　1925年初秋，弘壹法師因戰事而滯留寧波七塔寺。

　壹天，他的老友夏丏尊來拜訪。他看到弘壹法師吃飯時，只有壹道鹹菜。

　夏丏尊不忍地問：?難道這鹹菜不會太鹹嗎?

　?鹹有鹹的味道。?弘壹大師回答道。

　吃完飯後，弘壹大師倒了壹杯白開水喝。

　夏丏尊又問：?沒有茶葉嗎?怎麽喝這平淡的開水?

　弘壹大師笑著說：?開水雖淡，淡也有淡的味道。?

　7、佛法大意

　白居易向鳥巢禪師請教：?佛法的大意是什麽?

　鳥巢禪師答：?諸惡莫作，眾善奉行。?

　白居易鼻孔裏哼了壹聲，說：?這個，三歲的小孩也知道這樣說。?

　鳥巢禪師說：?雖然三歲的小孩也說得出，但未必八十的老翁能夠做到。?

　白居易心中服膺，便施禮退下了。

　8、求人不如求己

　佛印禪師與蘇東坡同遊靈隱寺，來到觀音菩薩的像前，佛印禪師合掌禮拜。

　忽然，蘇東坡問了壹個問題，?人人皆念觀世音菩薩，為何他的手上也和我們壹樣，掛著壹串念珠?觀世音菩薩念誰?

　佛印禪師：?念觀世音菩薩。?

　蘇東坡：?為何亦念觀世音菩薩?

　佛印禪師：?他比我們更清楚，求人不如求己。?

　9、先把妳的杯子空掉

　有壹天，壹位在大學裏教授禪學的'教授來請教南隱禪師，什麽是禪。

　南隱禪師以茶相待。他將水註入來賓的杯中。杯子滿了，南隱禪師好像沒有發覺，他繼續往杯子裏註水。

　望著茶水溢出杯來，滿桌都是，教授忙著用紙巾拭水，並對南隱禪師說：?杯子滿了，茶水已經漫出來了，禪師不要再倒了。?

　南隱禪師停下來。

　?妳就像這杯子，?他微笑著說：?妳的頭腦裏裝滿了妳對禪的看法和想法，卻來問我。如果妳想讓我說如何是禪，妳得先把自己的杯子空出來啊。?

　10、無

　從前有壹個僧人問趙州和尚：?門前那只狗是否有佛性?，發問的僧人心裏想，佛說壹切眾生皆有佛性，那麽狗自然有佛性，師父回答壹定是?有?。可趙州和尚回答卻是?無?!趙州和尚是有道高僧，他不會不懂得?眾生皆有佛性?。可見趙州和尚所說的?無?不是世俗所說?無?，而是超越了世俗認為的?有?無?之上的?無?，這正是佛的世界觀反映。講到?無?不能不提及五祖傳道的典故。禪宗五祖弘忍在將要傳授衣缽之前，曾召集所有的弟子門人，要他們各自寫出對佛法的了悟心得，誰寫的最好就把衣缽傳給他。弘忍的首座弟子神秀是個飽學高僧，他寫到：身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。弘忍認為這偈文美則美矣，但尚未悟出佛法真諦。而當時寺中有壹個燒水的小和尚慧能也作了壹偈文道：菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無壹物，何處惹塵埃。

　五祖弘忍認為?慧能了悟了?，於是當夜就將達摩祖師留下的袈裟和鐵缽傳給了慧能，後來慧能變成了禪宗六祖。他參透了佛的三法印，明白了?諸法無常，諸法無我，涅磐寂靜?的真理。只有認識到?本來無壹物?，才能進壹步認識：?無壹物中無盡藏，有花有月有樓臺?的真境。

　11、求人不如求己

　某人在路上走著，突然天下大雨。某人就躲到屋沿下躲雨，看見觀音打著雨傘在前面雨中走著。某人對著打著雨傘的觀音說：?觀音度我壹度。?意思是要觀音手中的雨傘。觀音說：?妳在屋沿下，我在雨中，誰度誰呀!? 某人聽觀音這樣壹說，就從屋沿下走入雨中.。某人對觀音說:：?現在我也在雨中，請觀音度我壹度?。觀音說:：?妳在雨中，我也在雨中，只不過我手中有傘，妳手中沒傘.。妳應該要傘度妳，而不是叫我度妳。?某人聽後郁悶，回家去了。

　某人有次碰到難題,於是想到廟裏去求觀音。正在想磕頭的時候，看到前面有個女人也在拜觀音。看這個女人很像觀音，越看越像，越看越像，於是某人上前問：?妳是不是觀音?觀音說：?我是觀音。? 某人問:：?妳為什麽要拜自己 觀音說：?人有難事，我也有難事，我現在也遇到難事.。我該求誰呀.，我該去求佛是吧?可是我壹想，求人不如求己。於是我在這裏要拜自己。

　某人聽後恍然大悟。

　12、鋤草斬蛇

　有壹個學僧到智常禪師的道場來參學。

　智常禪師正在鋤草，草中剛好跑出壹條蛇，禪師舉起鋤頭便砍。學僧很不以為然的說道：?很久就仰慕這裏慈悲的道風，到了這裏，卻只看見壹個粗魯的俗人。?

　智常禪師道：?像妳這麽說話，是妳粗，還是我粗?

　學僧仍不高興的問道：?什麽是粗?

　智常禪師放下鋤頭。

　學僧又問：?什麽是細?

　禪師舉起鋤頭，作斬蛇的姿勢。

　學僧不明白智常禪師的意思，道：?妳說的粗細，叫人無法了解!?

　智常禪師就反問道：?且不要依照這樣說粗細，請問妳在什麽地方看見我斬蛇?

　學僧毫不客氣的道：?當下!?

　智常禪師用訓誡的口氣道：?妳『當下』不見到自己，卻來見到斬蛇做什麽?

　學僧終於有省。

　禪宗史上有南泉斬貓的故事，有謂殺生究是佛門根本大戒，南泉不應殺生;有謂這是南泉古佛的大機大用，不能以狹義的見解，誣謗大德。南泉斬貓或許以手作勢，為斬斷大家的物欲和執著。現在智常斬蛇，這可能也是作勢欲斬，學僧見風即雨，故脫口批評太粗氣了，意謂些慈悲沒有。

　但智常禪師既有德望可以號召學者，豈容妳說粗說細，所以教誡學僧不要停滯在見聞覺知上，禪要割斷常情常識，為什麽壹定要在外境上分別執著，而不能照顧當下的自我呢?

　13、月亮偷不去

　良寬禪師除弘法外，平常就是居住在山腳下壹間簡陋的茅棚，生活過得非常簡單。有壹天晚上，他從外面講經回來，剛好撞上壹個小偷正在光顧他的茅蘆，小偷看到禪師回來了，慌張得不知如何是好。

　良寬和悅的對雙手空空的小偷說：?找不到可偷的東西嗎?想妳這壹趟是白跑了，這樣吧!我身上的這件衣服，妳就拿去吧!?

　小偷抓著衣服就跑，良寬禪師赤著身子，在月光下看到小偷的背影，無限感慨的說：?可惜我不能把這美麗的月亮送給他!?

　?美麗的月亮?，象征著我們的自性，每壹個人，自性中都有無限的寶藏，假如能識得自家寶藏，何用偷竊他物?禪師的惋惜，不能將美麗的月亮送人，正是告訴天下眾生，人人都有佛性至寶，何必淪為竊盜?

　14、八風吹不動

　宋朝蘇東坡居士在江北瓜州地方任職，和江南金山寺只壹江之隔，他和金山寺的住持佛印禪師，經常談禪論道。壹日，自覺修持有得，撰詩壹首，派遣書僮過江，送給佛印禪師印證，詩雲：

　稽首天中天　毫光照大千

　八風吹不動　端坐紫金蓮

　(註：八風是指吾人生活上所遇到的?稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂?等八種境界，能影響人之情緒，故形容為風。)

　禪師從書僮手中接看之後，拿筆批了兩個字，就叫書僮帶回去。蘇東坡以為禪師壹定會贊賞自己修行參禪的境界，急忙打開禪師之批示，壹看，只見上面寫著?放屁?兩個字，不禁無名火起，於是乘船過江找禪師理論。

　船快到金山寺時，佛印禪師早站在江邊等待蘇東坡，蘇東坡壹見禪師就氣呼呼的說：?禪師!我們是至交道友，我的詩，我的修行，妳不贊賞也就罷了，怎可罵人呢?

　禪師若無其事的說：?罵妳什麽呀?

　蘇東坡把詩上批的?放屁?兩字拿給禪師看。

　禪師呵呵大笑說：?哦!妳不是說?八風吹不動?嗎?怎麽?壹屁就打過江?了呢?蘇東坡慚愧不已。

　修行，不是口上說的，行到才是功夫。

　15、凡聖兩忘

　南塔光湧禪師初參仰山禪師時，仰山問他：?妳來做什麽?

　光湧答：?來拜見禪師。?

　仰山又問：?見到了禪師嗎?

　光湧答：?見到了!?

　仰山再問：?禪師的樣子像不像驢馬?

　光湧說：?我看禪師也不像佛!?

　仰山不放松再追問：?既不像佛，那麽像什麽?

　光湧則不甘示弱地回答：?若有所像，與驢馬有何分別?

　光湧大為驚嘆，說道：?凡聖兩忘，情盡體露，二十年之中，再也無人優勝於妳，妳好好保重。?

　事後仰山禪師壹見到人就贊嘆說：

　?光湧為肉身佛也。?

　這則公案究竟有何含意呢，譬如有人問人像什麽?這是很難回答的問題，因為假如有所像，就有所不像。如果回答說人像鬼，鬼中也有人;如果說鬼像人，人中也有鬼。金剛經說：?凡所有相，皆是虛妄。?若見諸相非相，即見如來。?虛空像什麽?虛空無相無所不相，正因為虛空無相，才能包容萬有;虛空無相，所以像壹切的樣子。仰山禪師和光湧禪師議論不像驢，不像佛，那麽究竟像什麽?像自己。唯有見到自己的自性，才能與虛空壹個鼻孔出氣，像什麽?像虛空無相之相。能夠凡聖兩忘，體用壹如，那就是見到無相的真理了。

　16、詩偈論道

　蘇東坡住在盧山東林寺，做了壹首七言絕句，詩雲：

　?溪聲盡是廣長舌，山色無非清凈身;

　夜來八萬四千偈，他日如何舉似人?

　這首詩的前面兩句，氣勢博大，確是驚人。

　壹天，證悟禪師前往謁見庵元禪師。他倆夜裏閑談，證悟就舉出東坡的東林詩偈，並贊嘆地說：?這也是不易到達的境地哦!?

　庵元不以為然，批評說：?這種說法還沒有看到路徑，那裏說到了目的地呢?

　證悟：?溪聲盡是廣長舌，山色無非清凈身，若不是已到了那種境界，如何有這個消息?

　庵元：?是門外漢而已。?

　證悟：?和尚慈悲，可為指破?

　庵元：?且從這裏用心參破，即可以知道本命元辰落在何處?

　證悟聽了茫然壹片。整夜深思，無法入睡。不知不覺中，天已亮了，忽聞鐘聲，恍然壹悟，去其疑雲，說道：

　?東坡居士太饒舌，聲色關中欲透身;

　溪若是聲山是色，無山無水好愁人?

　拿此偈語奔告庵元禪師，庵元說：?向妳說是門外漢嘛!?

　禪，不是用語言能說的，也不是用文字能寫的，更不是用心思能想的;禪，完全是透過悟才能體認的。證悟禪師的壹夜深思，那鐘聲終於敲開了心扉，他和東坡的境界就不同了。

　17、不變應萬變

　道樹禪師，建了壹所寺院，與道士的?廟觀?為鄰，道士放不下觀邊的這所佛寺，因此每天變壹些妖魔鬼怪來擾亂寺裏的僧眾，要把他們嚇走。今天呼風喚雨，明天風馳電掣，確實將不少年輕的沙彌都嚇走了。可是，道樹禪師卻在這裏壹住就是十多年。到了最後，道士所變的法術都用完了，可是道樹禪師還是不走，道士無法，只得將道觀放棄，遷離他去。

　後來，有人問道樹禪師說：?道士們法術高強，您怎能勝過他們呢?　　禪師說：?我沒有什麽能勝他們的，勉強說，只有壹個?無?字能勝他們。?

　?無，怎能勝他們呢?

　禪師說：?他們有法術，有，是有限、有盡、有量、有邊;而我無法術，無，是無限、無盡、無量、無邊;無和有的關系，是不變應萬變。我?無變?當然會勝過?有變?了。?

　18、不信是真諦

　有學僧請示慧忠國師道：?古德雲：?青青翠竹盡是法身，郁郁黃花無非般若?;不信的人認為是邪說，有信仰者認為是不可思議，但不知如何才正確?

　慧忠國師回答道：?此是文殊普賢等之境界，非諸凡夫小乘們所能信受，故《華嚴經》雲：佛身充滿法界，普現壹切群生前，隨緣赴感靡不周，而常處此菩提座。翠竹既不出於法界，豈非法身?又《般若經》雲：色無邊，故般若亦無邊，黃花既不越於色，豈非般若?故經本不定法，法本無多子。?

　學僧聽後，仍不明白，再問道：

　?此中消息，信者為是?不信者為是?

　慧忠國師提示更高的意境，答道：

　?信者為俗諦，不信者為真諦。?

　學僧大驚道：

　?不信者譏為邪見，禪師怎可說為真諦?

　?不信者自不信，真諦自真諦。因其真諦，故凡夫斥為邪見。邪見者，何能語真諦?慧忠國師作了總結。

　學僧方悟究竟真理，不易信也。

　佛陀初證悟，即慨嘆所悟與眾生相違，眾生認為欲樂為真，佛陀則認為欲樂為假;眾生認為佛性真如為無，佛陀則認為是有。故世間之法，莫以信與不信為準，莫不以說好說壞為準，實則是佛道的歸於佛道，邪見的歸於邪見。

　19、壹切皆禪

　有壹位雲水僧聽人傳說無相禪師禪道高妙，想和其辯論禪法，適逢禪師外出，侍者沙彌出來接待，道：?禪師不在，有事我可以代勞。?

　雲水僧道：?妳年紀太小不行。?

　侍者沙彌道：?年齡雖小，智能不小喔!?

　雲水僧壹聽，覺得還不錯，使用手指比了個小圈圈，向前壹指。侍者攤開雙手，劃了個大圓圈，雲水僧伸出壹根指頭，侍者伸出五根指頭。雲水僧再伸出三根手指，侍者用手在眼睛上比了壹下。

　雲水僧誠惶誠恐地跪了下來，頂禮三拜，掉頭就走。雲水僧心裏想：我用手比了個小圈圈，向前壹指，是想問他，妳胸量有多大?他攤開雙手，劃了個大圈，說有大海那麽大。我又伸出壹指問他自身如何?他伸出五指說受持五戒。我再伸出三指問他三界如何?他指指眼睛說三界就在眼裏。壹個侍者尚且這麽高明，不知無相禪師的修行有多深，想想還是走為上策。

　後來，無相禪師回來，侍者就報告了上述的經過，道：?報告師父!不知為什麽，那位雲水僧知道我俗家是賣餅的，他用手比個小圈圈說，妳家的餅只這麽壹點大。我即攤開雙手說，有這麽大呢!他伸出壹指說，壹個壹文錢嗎?我伸出五指說五文錢才能買壹個。他又伸出三指說，三文錢可以嗎?我想太沒良心了，便比了眼睛，怪他不認識貨，不想，他卻嚇得逃走了!?

　無相禪師聽後，說道：?壹切皆法也，壹切皆禪也!侍者，妳會嗎?

　侍者茫然，不知為對。

　佛法講究機緣，禪，就是機緣，妳懂得，無時不禪，無處不禪，無人不禪，無事不禪。不懂，即使說得天花亂墜，也與禪無關。禪史中有趙州茶，雲門餅之說，此皆禪也，俗語雲：講者無心，聽者有意，故無相禪師曰壹切皆法也，壹切皆禪也。

　20、百年壹夢

　金山曇穎禪師，浙江人，俗姓丘，號達觀，十三歲皈投到龍興寺出家，十八歲時

　遊京師，住在李端願太尉花園裏。有壹天，太尉問他道：?請問禪師，人們常說的地

　獄，畢竟是有呢?抑是無呢 曇穎禪師回答道：?諸佛如來說法，向無中說有，如眼見空華，是有還無;太尉

　現在向有中覓無，手搘河水，是無中現有，實在堪笑。如人眼前見牢獄，為何不心內

　見天堂?忻怖在心，天堂地獄都在壹念之間，善惡皆能成境，太尉但了自心，自然無

　惑。?

　太尉：?心如何了?

　曇穎：?善惡都莫思量。?

　太尉：?不思量後，心歸何所?

　曇穎：?心歸無所，如金剛經雲：應無所住，而生其心。?

　太尉：?人若死時，歸於何處?

　曇穎：?未知生，焉知死?

　太尉：?生則我早已知曉。?

　曇穎：?請道壹句，生從何來?

　太尉正沈思時，曇穎禪師用手直搗其胸曰：?只在這裏思量個什麽?

　太尉：?會也，只知貪程，不覺蹉跎。?

　曇穎：?百年壹夢。?

　太尉李端願當下有悟，而說偈曰：

　?三十八歲，懵然無知。及其有知，何異無知?

　?滔滔汴水，隱隱惰堤。師其歸矣，箭浪東馳。?

　生從何來?死往何去?這是壹般人經常想到的問題，甚至不少人都在探究的問

　題，但都沒有人揭破這個謎底。釋迦牟尼佛和歷代禪師們道出了原委，又不易為人了

　解。生命有隔陰之迷，意即換了身體就不知過去壹切，故千古以來，生命之源，壹直

　眾說紛紜，莫衷壹是。其實生命的形相雖千差萬別，而生命的理性則壹切平等，佛教

　的緣起性空、三法印、業識、因果等的義理能通達明白，則生從何來?死去何處?即

　不問可知了。

;