禪語故事
看禪語故事,領悟人生大道理。我和大家分享的幾則禪語,願大家能有所感悟。
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人生短暫亦苦難
累了自我累別人
欲如行雲流水意
入禪悟道佛蒲參
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?胡楊月
1、還要我放下什麽
唐代,嚴陽尊者問趙州禪師:?壹物不將來時如何?
?大意是:在禪修的道路上,我拋棄了壹切,下壹步怎麽做?
趙州禪師答:?放下吧。?
嚴陽尊者說,已經兩手空空,還要我?放下?什麽?
趙州禪師指示他:?放不下,那就把它挑起來!?
嚴陽尊者聽到這裏,忽然有所領悟。
2、洗缽去
唐代時,有參學禪法的僧人不遠千裏,來到河北趙州觀音院(今柏林禪寺)。早飯後,他來到趙州禪師身前,向他請教,?禪師,我剛剛開始寺院生活,請您指導我什麽是禪?
趙州問:?妳吃粥了嗎?
僧人答:?吃粥了。?
趙州說:?那就洗缽去吧!?
在趙州禪師話語之中,這位僧人有所省悟。
趙州的?洗缽去?,指示參禪者要用心體會禪法的奧妙處,必須不離日常生活。這些日常的喝茶吃飯,與禪宗的精神沒有絲毫的背離。
3、壹切都在
有好多天,壹休和尚獨坐參禪,默然不語。師父看出其中玄機,微笑著領他走出寺門。寺外,壹片大好的春光。放眼望去,天地間彌漫著清新的空氣,半綠的草芽,斜飛的小鳥,動情的小河?
壹休深深地吸了壹口氣,偷窺師父,師父正在安祥打坐於半山坡上。
壹休有些納悶,不知師父葫蘆裏賣的什麽藥。
過了壹個下午,師父起身,沒說壹句話,打個手勢,他把壹休領回寺內。
剛入寺門,師父突然跨前壹步,輕掩兩扇木門,把壹休關在寺外。
壹休不明白師父的旨意,獨坐門外,思悟師父的意思。
很快天色就暗了下來,霧氣籠罩了四周的山岡,樹林、小溪、連鳥語水聲也不再明晰。
這時,師父在寺內朗聲叫壹休的名字。
壹休推開寺門,走了進去。
師父問:?外面怎麽樣?
?全黑了。?
?還有什麽嗎?
?什麽也沒有了。?
?不?,師父說:?外面,清風、綠野,花草,小溪?,壹切都在。?
壹休忽然領悟了師父的苦心。
4、放下
兩位禪者走在壹條泥濘的道路。走到壹處淺灘時,看見壹位美麗的少女在那裏躑躅不前。由於她穿著絲綢的羅裾,使她無法跨步走過淺灘。
?來吧!小姑娘,我背妳過去。?師兄說罷,把少女背了起來。
過了淺灘,他把小姑娘放下,然後和師弟繼續前進。
師弟跟在師兄後面,壹路上心裏不悅,但他默不作聲。晚上,住到寺院裏後,他忍不住了,對師兄說:?我們出家人要守戒律,不能親近女色,妳今天為什麽要背那個女人過河呢?
?呀!妳說的是那個女人呀!我早就把她放下了,妳到現在還掛在心上?
5、磨磚作鏡
道壹十二歲時到南嶽衡山,拜懷讓禪師為師,出家當了和尚。
壹天,懷讓禪師看道壹整天呆呆地坐在那裏參禪,於是便見機施教,問:?妳整天在這裏坐禪,圖個什麽?
道壹說:?我想成佛。?
懷讓禪師拿起壹塊磚,在道壹附近的石頭上磨了起來。
道壹被這種噪音吵得不能入靜,就問:?師父,您磨磚作什麽呀?
懷讓禪師:?我磨磚作鏡子啊。?
道壹:?磨磚怎麽能作鏡子呢?
懷讓禪師:?磨磚不能作鏡子,那麽坐禪又怎麽能成佛呢?
道壹:?那要怎麽樣才能成佛呢?
懷讓禪師:?這道理就好比有人駕車,如果車子不走了,妳是打車呢?還是打牛!?
道壹沈默,沒有回答。
懷讓禪師又說:?妳是學坐禪,還是學坐佛?如果學坐禪,禪並不在於坐臥。如果是學坐佛,佛並沒有壹定的形狀。對於變化不定的事物不應該有所取舍,妳如果學坐佛,就是扼殺了佛,如果妳執著於坐相,就是背道而行。?
道壹聽了懷讓禪師的教誨,如飲醍醐,通身舒暢。
6、人生鹹淡兩由之
1925年初秋,弘壹法師因戰事而滯留寧波七塔寺。
壹天,他的老友夏丏尊來拜訪。他看到弘壹法師吃飯時,只有壹道鹹菜。
夏丏尊不忍地問:?難道這鹹菜不會太鹹嗎?
?鹹有鹹的味道。?弘壹大師回答道。
吃完飯後,弘壹大師倒了壹杯白開水喝。
夏丏尊又問:?沒有茶葉嗎?怎麽喝這平淡的開水?
弘壹大師笑著說:?開水雖淡,淡也有淡的味道。?
7、佛法大意
白居易向鳥巢禪師請教:?佛法的大意是什麽?
鳥巢禪師答:?諸惡莫作,眾善奉行。?
白居易鼻孔裏哼了壹聲,說:?這個,三歲的小孩也知道這樣說。?
鳥巢禪師說:?雖然三歲的小孩也說得出,但未必八十的老翁能夠做到。?
白居易心中服膺,便施禮退下了。
8、求人不如求己
佛印禪師與蘇東坡同遊靈隱寺,來到觀音菩薩的像前,佛印禪師合掌禮拜。
忽然,蘇東坡問了壹個問題,?人人皆念觀世音菩薩,為何他的手上也和我們壹樣,掛著壹串念珠?觀世音菩薩念誰?
佛印禪師:?念觀世音菩薩。?
蘇東坡:?為何亦念觀世音菩薩?
佛印禪師:?他比我們更清楚,求人不如求己。?
9、先把妳的杯子空掉
有壹天,壹位在大學裏教授禪學的'教授來請教南隱禪師,什麽是禪。
南隱禪師以茶相待。他將水註入來賓的杯中。杯子滿了,南隱禪師好像沒有發覺,他繼續往杯子裏註水。
望著茶水溢出杯來,滿桌都是,教授忙著用紙巾拭水,並對南隱禪師說:?杯子滿了,茶水已經漫出來了,禪師不要再倒了。?
南隱禪師停下來。
?妳就像這杯子,?他微笑著說:?妳的頭腦裏裝滿了妳對禪的看法和想法,卻來問我。如果妳想讓我說如何是禪,妳得先把自己的杯子空出來啊。?
10、無
從前有壹個僧人問趙州和尚:?門前那只狗是否有佛性?,發問的僧人心裏想,佛說壹切眾生皆有佛性,那麽狗自然有佛性,師父回答壹定是?有?。可趙州和尚回答卻是?無?!趙州和尚是有道高僧,他不會不懂得?眾生皆有佛性?。可見趙州和尚所說的?無?不是世俗所說?無?,而是超越了世俗認為的?有?無?之上的?無?,這正是佛的世界觀反映。講到?無?不能不提及五祖傳道的典故。禪宗五祖弘忍在將要傳授衣缽之前,曾召集所有的弟子門人,要他們各自寫出對佛法的了悟心得,誰寫的最好就把衣缽傳給他。弘忍的首座弟子神秀是個飽學高僧,他寫到:身是菩提樹,心如明鏡臺。時時勤拂拭,莫使惹塵埃。弘忍認為這偈文美則美矣,但尚未悟出佛法真諦。而當時寺中有壹個燒水的小和尚慧能也作了壹偈文道:菩提本無樹,明鏡亦非臺。本來無壹物,何處惹塵埃。
五祖弘忍認為?慧能了悟了?,於是當夜就將達摩祖師留下的袈裟和鐵缽傳給了慧能,後來慧能變成了禪宗六祖。他參透了佛的三法印,明白了?諸法無常,諸法無我,涅磐寂靜?的真理。只有認識到?本來無壹物?,才能進壹步認識:?無壹物中無盡藏,有花有月有樓臺?的真境。
11、求人不如求己
某人在路上走著,突然天下大雨。某人就躲到屋沿下躲雨,看見觀音打著雨傘在前面雨中走著。某人對著打著雨傘的觀音說:?觀音度我壹度。?意思是要觀音手中的雨傘。觀音說:?妳在屋沿下,我在雨中,誰度誰呀!? 某人聽觀音這樣壹說,就從屋沿下走入雨中.。某人對觀音說::?現在我也在雨中,請觀音度我壹度?。觀音說::?妳在雨中,我也在雨中,只不過我手中有傘,妳手中沒傘.。妳應該要傘度妳,而不是叫我度妳。?某人聽後郁悶,回家去了。
某人有次碰到難題,於是想到廟裏去求觀音。正在想磕頭的時候,看到前面有個女人也在拜觀音。看這個女人很像觀音,越看越像,越看越像,於是某人上前問:?妳是不是觀音?觀音說:?我是觀音。? 某人問::?妳為什麽要拜自己 觀音說:?人有難事,我也有難事,我現在也遇到難事.。我該求誰呀.,我該去求佛是吧?可是我壹想,求人不如求己。於是我在這裏要拜自己。
某人聽後恍然大悟。
12、鋤草斬蛇
有壹個學僧到智常禪師的道場來參學。
智常禪師正在鋤草,草中剛好跑出壹條蛇,禪師舉起鋤頭便砍。學僧很不以為然的說道:?很久就仰慕這裏慈悲的道風,到了這裏,卻只看見壹個粗魯的俗人。?
智常禪師道:?像妳這麽說話,是妳粗,還是我粗?
學僧仍不高興的問道:?什麽是粗?
智常禪師放下鋤頭。
學僧又問:?什麽是細?
禪師舉起鋤頭,作斬蛇的姿勢。
學僧不明白智常禪師的意思,道:?妳說的粗細,叫人無法了解!?
智常禪師就反問道:?且不要依照這樣說粗細,請問妳在什麽地方看見我斬蛇?
學僧毫不客氣的道:?當下!?
智常禪師用訓誡的口氣道:?妳『當下』不見到自己,卻來見到斬蛇做什麽?
學僧終於有省。
禪宗史上有南泉斬貓的故事,有謂殺生究是佛門根本大戒,南泉不應殺生;有謂這是南泉古佛的大機大用,不能以狹義的見解,誣謗大德。南泉斬貓或許以手作勢,為斬斷大家的物欲和執著。現在智常斬蛇,這可能也是作勢欲斬,學僧見風即雨,故脫口批評太粗氣了,意謂些慈悲沒有。
但智常禪師既有德望可以號召學者,豈容妳說粗說細,所以教誡學僧不要停滯在見聞覺知上,禪要割斷常情常識,為什麽壹定要在外境上分別執著,而不能照顧當下的自我呢?
13、月亮偷不去
良寬禪師除弘法外,平常就是居住在山腳下壹間簡陋的茅棚,生活過得非常簡單。有壹天晚上,他從外面講經回來,剛好撞上壹個小偷正在光顧他的茅蘆,小偷看到禪師回來了,慌張得不知如何是好。
良寬和悅的對雙手空空的小偷說:?找不到可偷的東西嗎?想妳這壹趟是白跑了,這樣吧!我身上的這件衣服,妳就拿去吧!?
小偷抓著衣服就跑,良寬禪師赤著身子,在月光下看到小偷的背影,無限感慨的說:?可惜我不能把這美麗的月亮送給他!?
?美麗的月亮?,象征著我們的自性,每壹個人,自性中都有無限的寶藏,假如能識得自家寶藏,何用偷竊他物?禪師的惋惜,不能將美麗的月亮送人,正是告訴天下眾生,人人都有佛性至寶,何必淪為竊盜?
14、八風吹不動
宋朝蘇東坡居士在江北瓜州地方任職,和江南金山寺只壹江之隔,他和金山寺的住持佛印禪師,經常談禪論道。壹日,自覺修持有得,撰詩壹首,派遣書僮過江,送給佛印禪師印證,詩雲:
稽首天中天 毫光照大千
八風吹不動 端坐紫金蓮
(註:八風是指吾人生活上所遇到的?稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂?等八種境界,能影響人之情緒,故形容為風。)
禪師從書僮手中接看之後,拿筆批了兩個字,就叫書僮帶回去。蘇東坡以為禪師壹定會贊賞自己修行參禪的境界,急忙打開禪師之批示,壹看,只見上面寫著?放屁?兩個字,不禁無名火起,於是乘船過江找禪師理論。
船快到金山寺時,佛印禪師早站在江邊等待蘇東坡,蘇東坡壹見禪師就氣呼呼的說:?禪師!我們是至交道友,我的詩,我的修行,妳不贊賞也就罷了,怎可罵人呢?
禪師若無其事的說:?罵妳什麽呀?
蘇東坡把詩上批的?放屁?兩字拿給禪師看。
禪師呵呵大笑說:?哦!妳不是說?八風吹不動?嗎?怎麽?壹屁就打過江?了呢?蘇東坡慚愧不已。
修行,不是口上說的,行到才是功夫。
15、凡聖兩忘
南塔光湧禪師初參仰山禪師時,仰山問他:?妳來做什麽?
光湧答:?來拜見禪師。?
仰山又問:?見到了禪師嗎?
光湧答:?見到了!?
仰山再問:?禪師的樣子像不像驢馬?
光湧說:?我看禪師也不像佛!?
仰山不放松再追問:?既不像佛,那麽像什麽?
光湧則不甘示弱地回答:?若有所像,與驢馬有何分別?
光湧大為驚嘆,說道:?凡聖兩忘,情盡體露,二十年之中,再也無人優勝於妳,妳好好保重。?
事後仰山禪師壹見到人就贊嘆說:
?光湧為肉身佛也。?
這則公案究竟有何含意呢,譬如有人問人像什麽?這是很難回答的問題,因為假如有所像,就有所不像。如果回答說人像鬼,鬼中也有人;如果說鬼像人,人中也有鬼。金剛經說:?凡所有相,皆是虛妄。?若見諸相非相,即見如來。?虛空像什麽?虛空無相無所不相,正因為虛空無相,才能包容萬有;虛空無相,所以像壹切的樣子。仰山禪師和光湧禪師議論不像驢,不像佛,那麽究竟像什麽?像自己。唯有見到自己的自性,才能與虛空壹個鼻孔出氣,像什麽?像虛空無相之相。能夠凡聖兩忘,體用壹如,那就是見到無相的真理了。
16、詩偈論道
蘇東坡住在盧山東林寺,做了壹首七言絕句,詩雲:
?溪聲盡是廣長舌,山色無非清凈身;
夜來八萬四千偈,他日如何舉似人?
這首詩的前面兩句,氣勢博大,確是驚人。
壹天,證悟禪師前往謁見庵元禪師。他倆夜裏閑談,證悟就舉出東坡的東林詩偈,並贊嘆地說:?這也是不易到達的境地哦!?
庵元不以為然,批評說:?這種說法還沒有看到路徑,那裏說到了目的地呢?
證悟:?溪聲盡是廣長舌,山色無非清凈身,若不是已到了那種境界,如何有這個消息?
庵元:?是門外漢而已。?
證悟:?和尚慈悲,可為指破?
庵元:?且從這裏用心參破,即可以知道本命元辰落在何處?
證悟聽了茫然壹片。整夜深思,無法入睡。不知不覺中,天已亮了,忽聞鐘聲,恍然壹悟,去其疑雲,說道:
?東坡居士太饒舌,聲色關中欲透身;
溪若是聲山是色,無山無水好愁人?
拿此偈語奔告庵元禪師,庵元說:?向妳說是門外漢嘛!?
禪,不是用語言能說的,也不是用文字能寫的,更不是用心思能想的;禪,完全是透過悟才能體認的。證悟禪師的壹夜深思,那鐘聲終於敲開了心扉,他和東坡的境界就不同了。
17、不變應萬變
道樹禪師,建了壹所寺院,與道士的?廟觀?為鄰,道士放不下觀邊的這所佛寺,因此每天變壹些妖魔鬼怪來擾亂寺裏的僧眾,要把他們嚇走。今天呼風喚雨,明天風馳電掣,確實將不少年輕的沙彌都嚇走了。可是,道樹禪師卻在這裏壹住就是十多年。到了最後,道士所變的法術都用完了,可是道樹禪師還是不走,道士無法,只得將道觀放棄,遷離他去。
後來,有人問道樹禪師說:?道士們法術高強,您怎能勝過他們呢? 禪師說:?我沒有什麽能勝他們的,勉強說,只有壹個?無?字能勝他們。?
?無,怎能勝他們呢?
禪師說:?他們有法術,有,是有限、有盡、有量、有邊;而我無法術,無,是無限、無盡、無量、無邊;無和有的關系,是不變應萬變。我?無變?當然會勝過?有變?了。?
18、不信是真諦
有學僧請示慧忠國師道:?古德雲:?青青翠竹盡是法身,郁郁黃花無非般若?;不信的人認為是邪說,有信仰者認為是不可思議,但不知如何才正確?
慧忠國師回答道:?此是文殊普賢等之境界,非諸凡夫小乘們所能信受,故《華嚴經》雲:佛身充滿法界,普現壹切群生前,隨緣赴感靡不周,而常處此菩提座。翠竹既不出於法界,豈非法身?又《般若經》雲:色無邊,故般若亦無邊,黃花既不越於色,豈非般若?故經本不定法,法本無多子。?
學僧聽後,仍不明白,再問道:
?此中消息,信者為是?不信者為是?
慧忠國師提示更高的意境,答道:
?信者為俗諦,不信者為真諦。?
學僧大驚道:
?不信者譏為邪見,禪師怎可說為真諦?
?不信者自不信,真諦自真諦。因其真諦,故凡夫斥為邪見。邪見者,何能語真諦?慧忠國師作了總結。
學僧方悟究竟真理,不易信也。
佛陀初證悟,即慨嘆所悟與眾生相違,眾生認為欲樂為真,佛陀則認為欲樂為假;眾生認為佛性真如為無,佛陀則認為是有。故世間之法,莫以信與不信為準,莫不以說好說壞為準,實則是佛道的歸於佛道,邪見的歸於邪見。
19、壹切皆禪
有壹位雲水僧聽人傳說無相禪師禪道高妙,想和其辯論禪法,適逢禪師外出,侍者沙彌出來接待,道:?禪師不在,有事我可以代勞。?
雲水僧道:?妳年紀太小不行。?
侍者沙彌道:?年齡雖小,智能不小喔!?
雲水僧壹聽,覺得還不錯,使用手指比了個小圈圈,向前壹指。侍者攤開雙手,劃了個大圓圈,雲水僧伸出壹根指頭,侍者伸出五根指頭。雲水僧再伸出三根手指,侍者用手在眼睛上比了壹下。
雲水僧誠惶誠恐地跪了下來,頂禮三拜,掉頭就走。雲水僧心裏想:我用手比了個小圈圈,向前壹指,是想問他,妳胸量有多大?他攤開雙手,劃了個大圈,說有大海那麽大。我又伸出壹指問他自身如何?他伸出五指說受持五戒。我再伸出三指問他三界如何?他指指眼睛說三界就在眼裏。壹個侍者尚且這麽高明,不知無相禪師的修行有多深,想想還是走為上策。
後來,無相禪師回來,侍者就報告了上述的經過,道:?報告師父!不知為什麽,那位雲水僧知道我俗家是賣餅的,他用手比個小圈圈說,妳家的餅只這麽壹點大。我即攤開雙手說,有這麽大呢!他伸出壹指說,壹個壹文錢嗎?我伸出五指說五文錢才能買壹個。他又伸出三指說,三文錢可以嗎?我想太沒良心了,便比了眼睛,怪他不認識貨,不想,他卻嚇得逃走了!?
無相禪師聽後,說道:?壹切皆法也,壹切皆禪也!侍者,妳會嗎?
侍者茫然,不知為對。
佛法講究機緣,禪,就是機緣,妳懂得,無時不禪,無處不禪,無人不禪,無事不禪。不懂,即使說得天花亂墜,也與禪無關。禪史中有趙州茶,雲門餅之說,此皆禪也,俗語雲:講者無心,聽者有意,故無相禪師曰壹切皆法也,壹切皆禪也。
20、百年壹夢
金山曇穎禪師,浙江人,俗姓丘,號達觀,十三歲皈投到龍興寺出家,十八歲時
遊京師,住在李端願太尉花園裏。有壹天,太尉問他道:?請問禪師,人們常說的地
獄,畢竟是有呢?抑是無呢 曇穎禪師回答道:?諸佛如來說法,向無中說有,如眼見空華,是有還無;太尉
現在向有中覓無,手搘河水,是無中現有,實在堪笑。如人眼前見牢獄,為何不心內
見天堂?忻怖在心,天堂地獄都在壹念之間,善惡皆能成境,太尉但了自心,自然無
惑。?
太尉:?心如何了?
曇穎:?善惡都莫思量。?
太尉:?不思量後,心歸何所?
曇穎:?心歸無所,如金剛經雲:應無所住,而生其心。?
太尉:?人若死時,歸於何處?
曇穎:?未知生,焉知死?
太尉:?生則我早已知曉。?
曇穎:?請道壹句,生從何來?
太尉正沈思時,曇穎禪師用手直搗其胸曰:?只在這裏思量個什麽?
太尉:?會也,只知貪程,不覺蹉跎。?
曇穎:?百年壹夢。?
太尉李端願當下有悟,而說偈曰:
?三十八歲,懵然無知。及其有知,何異無知?
?滔滔汴水,隱隱惰堤。師其歸矣,箭浪東馳。?
生從何來?死往何去?這是壹般人經常想到的問題,甚至不少人都在探究的問
題,但都沒有人揭破這個謎底。釋迦牟尼佛和歷代禪師們道出了原委,又不易為人了
解。生命有隔陰之迷,意即換了身體就不知過去壹切,故千古以來,生命之源,壹直
眾說紛紜,莫衷壹是。其實生命的形相雖千差萬別,而生命的理性則壹切平等,佛教
的緣起性空、三法印、業識、因果等的義理能通達明白,則生從何來?死去何處?即
不問可知了。
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