與在文言文中作動詞：賜與
例：則與鬥卮酒.
取與者，義之表也.——西漢· 司馬遷《報任安書》
與衣裳，吏護還之鄉.——唐· 柳宗元《童區寄傳》
有張氏藏書甚富.往借，不與，歸而形諸夢.—— 清· 袁枚《黃生借書說》
與在文言文中作名詞：
例：與，黨與也.從舁從與.與聲.——東漢·許慎《說文》
敵多則力分，與眾則兵強.——東漢·許慎《史記》
群臣連與成朋.——《漢書》
王奪之人，霸奪之與，疆奪之地.——《荀子》
與在文言文中作介詞：跟、和、及
例：與臣而將四矣.——《戰國策·魏策》
孰與君少長.——《史記·項羽本紀》
與城為殉.——清· 侯方域《壯悔堂文集》
參與的意思
例：昔者仲尼與於蠟賓.——《禮運·大同》
懷嬴與焉.——《左傳·僖公二十三年》
蹇叔之子與師.（與師，參軍作戰.）——《左傳·僖公三十三年》
作助詞：和、同
例：求之與？抑與之與？——《論語·學而》
然則師愈與？——《論語·先進》
豈非士之願與？——《史記·蔡澤傳》
而君逆寡人者，輕寡人與.——《戰國策·魏策》
2. 古文中的與有哪些意思yǔ①給予.《鴻門宴》：“則~壹生彘肩.”②結交；交好.《六國論》：嬴而不助五國也.”③朋友；同類者.《原毀》：“其應者，必其人之~也.”④通“舉”.整個；都.《涉江》：前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人.”⑤和.《愚公移山》：“吾~汝畢力平險.”⑥介紹動作行為所涉及的對方，相當於“跟”、“同”等.《嶽陽樓記》：“微斯人，吾誰~”⑦介紹比較對象，相當於“跟……相比”.《柳毅傳》：“洞庭之~京邑，不足為異.”⑧為；替.《兵車行》：“去時裏正~裹頭.”yù①贊同.《中山狼傳》：“固君子之所不~也.”②參與；參加.《肴之戰》：“蹇叔之子~師.”yú表示疑問、反詰或感嘆，相當於“嗎”、“吧”、“啊”.這個意義後來寫作“歟”.《齊桓晉文之事》：“王之所大欲，可得聞~” br> 與國友好的國家.與手施毒手殺之.字典上的解釋，。
3. 與在文言文中有幾種意思與yǔ〈動〉1.（會意。
小篆字形，“壹、勺”合起來，表示賜予別人東西。“與”，從與，從舁（ yú），***同擡起，與，給予。
合起來表偕同、朋友。本義：賜予，施予，給予）2.同本義 [give grant;offer]與，賜也，通作“與”。
——《正字通》我持白璧壹雙，欲獻項王，玉鬥壹雙，欲與 亞父。——西漢·司馬遷《史記·項羽本紀》3.又則與鬥卮酒。
取與者，義之表也。——西漢·司馬遷《報任安書》[2]與衣裳，吏護還之鄉。
——唐·柳宗元《童區寄傳》有張氏藏書甚富。往借，不與，歸而形諸夢。
—— 清·袁枚《黃生借書說》〈名〉1.黨與；朋黨 [clique]與，黨與也。從舁從與。
與聲。——東漢·許慎《說文》敵多則力分，與眾則兵強。
——東漢·許慎《史記》群臣連與成朋。——《漢書》2.盟國，友邦 [allied country]王奪之人，霸奪之與，疆奪之地。
——《荀子》〈介〉1.跟；和；及 [with;to]與臣而將四矣。——《戰國策·魏策》孰與君少長。
——《史記·項羽本紀》念其昌與公（袁可立）同舉於蘭陽陸宗伯先生之門。——明 董其昌《節寰袁公行狀》與城為殉。
——清· 侯方域《壯悔堂文集》與武昌革命之役並壽。——孫文《黃花岡七十二烈士事略·序》2. 為，替 [for]。
如：與我想想1. 和；同 [and]。如：父親與母親；人群是何等興奮與激動；成與不成，在此壹舉〈助〉1. 與多用於輕微的疑問。
嗎求之與？抑與之與？——《論語·學而》然則師愈與？——《論語·先進》豈非士之願與？——《史記·蔡澤傳》而君逆寡人者，輕寡人與。——《戰國策·魏策》與 yù〈動〉1.參與 [take part in]昔者仲尼與於蠟賓。
——《禮運·大同》懷嬴與焉。——《左傳·僖公二十三年》蹇叔之子與師。
（與師，參軍作戰。）——《左傳·僖公三十三年》與 yú1.與 yú2.同“歟” [same as “歟”]求之與？抑與之與？——《論語》其可怪也歟？——《孟子》如果妳認可我的回答，請及時點擊采納為滿意回答按鈕~~手機提問者在客戶端右上角評價點滿意即可。
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4. 古詩與文言文的區別簡單的區別就和現代的‘散文’和‘詩歌’的區別差不多.古詩講究的是字深，句子順，以最少的字說明最大的意義（作者要表達的）無對話情景文言文講究的也是字深，但要淺於古詩，“文”，是書面文章的意思.“言”，是寫、表述、記載等的意思.“文言”，即書面語言，“文言”是相對於“口頭語言”而言，“口頭語言”也叫“白話”.最後壹個“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文種.古代，所有的文章都是用書面語言寫成的.所以，現在我們壹般將古文稱為“文言文” “文言文”的意思就是指“用書面語言寫成的文章”能大體上看明白，可有對話情景大致就可以理解這些，太多的也不願意看了.。
5. 文言文翻譯魏文侯過段幹木之閭而軾之，其仆曰：“君胡為軾？”曰：“此非段幹木之閭歟？段幹木蓋賢者也，吾安敢不軾？且吾聞段幹木未嘗肯以己易寡人也，吾安敢驕之？段幹木光乎德，寡人光乎地；段幹木富乎義，寡人富乎財。”其仆曰：“然則君何不相之？” 於是君請相之，段幹木不肯受。則君乃致祿百萬，而時往館之。於是國人皆喜，相與誦之曰：“吾君好正，段幹木之敬；吾君好忠，段幹木之隆。”居無幾何，秦興兵欲攻魏，司馬唐諫秦君曰：“段幹木賢者也，而魏禮之，天下莫不聞，無乃不可加兵乎？”秦君以為然，乃按兵，輟不敢攻之。魏文侯可謂善用兵矣。嘗聞君子之用兵，莫見其形，其功已成，其此之謂也。野人之用兵也，鼓聲則似雷，號呼則動地，塵氣充天，流矢如雨，扶傷輿死，履腸涉血，無罪之民，其死者量於澤矣，而國之存亡、主之死生猶不可知也。其離仁義亦遠矣！
魏文侯從段幹木居住的裏巷前經過，手扶車軾表示敬意。他的車夫說：“您為什麽要挾軾致敬？”魏文侯；“這不是段千木住的裏巷嗎？段幹木是個賢者呀，我怎麽敢不致敬？而且我聽說，段幹木把操守看得比什麽都重要，即使拿我的君位同他的操守相交換，他也絕不會同意，我怎麽敢對他驕慢無禮呢？段幹木是在德行上顯耀，而我只是在地位上顯耀，段幹木是在道義上富有，而我只是在財物上富有。”他的車夫說。“既然如此，那麽您為什麽不讓他敞國相呢？”於是魏文侯就請段幹木做國相，段幹木不肯接受這個職位。文侯就給了他豐厚的俸祿，並且時常到家裏去探望他。於是國人都很高興，***同吟詠道；“我們國君喜歡廉正，把段幹木來敬重，我們國君喜歡忠誠，把段幹木來推崇。”過了沒多久，秦國出兵，想去攻魏，司馬唐勸諫秦君說： “段幹木是個賢者，魏國禮敬他，天下沒有誰不知道，恐怕不能對魏國動兵吧？”秦君認為司馬唐說得很對，於是止住軍隊，不再攻魏。魏文侯可以說是善於用兵了。曾聽說君子用兵，沒有人看見軍隊的舉動，大功卻已告成，恐怕說的就是魏文侯這種情況。鄙陋無知的人用兵，則是鼓聲如雷，喊聲動地，煙塵滿天，飛箭如雨，扶救傷兵，擡運死屍，踩著屍體，踏著血泊，使無辜百姓屍橫遍野。盡管這樣，國家的存亡、君主的生死仍然不可料定。這種做法離仁義實在是太遠了。
6. 文言文師說全文及翻譯原文古之學者（1）必有師。
師者，所以（2）傳道（3）受（4）業（5）解惑也。人非生而知之者（6），孰能無惑？惑而不從師，其為惑也（7），終不解矣。
生乎（8）吾前，其聞道（9）也固先乎吾，吾從而師之（10）；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎（11）？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存（12）也。
嗟乎！師道（13）之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人（14）也遠矣，猶且（15）從師而問焉；今之眾人（16），其下聖人也亦遠矣，而恥學於師（17）。是故聖益聖，愚益愚（18）。
聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之。於其身也，則恥師焉，惑矣（19）！彼童子之師（20），授之書而習其句讀（dòu）(21)者，非吾所謂傳其道解其惑者也。
句讀之不知，惑之不解，或師焉（22），或不（fǒu）焉，小學而大遺（23），吾未見其明也。巫醫（24）樂師百工（25）之人，不恥相師（26）；士大夫之族（27），曰師曰弟子雲者，則群聚而笑之。
問之，則曰：彼與彼年相若（28）也，道相似也。位卑則足羞（29），官盛則近諛（yú）（30）。
嗚呼！師道之不復（31）可知矣！巫醫樂師百工之人，君子（32）不齒（33），今其智乃（34）反不能及，其可怪也歟（yú）（35）！ 聖人無常師（36）。孔子師郯子（37）、萇（cháng）弘（38）、師襄、老聃（dān）(39)。
郯（tán）子（37）之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我師。
（40）”是故弟子不必（41）不如師，師不必賢於弟子。聞道有先後，術業有專攻（42），如是而已。
李氏子蟠（pán）(43)，年十七，好古文，六藝經傳（zhuàn）(44)皆通習之，不拘於時（45），學於余。余嘉其能行古道（46），作《師說》以貽（yí）（47）之。
[1]學者：求學的人。 [2]所以：用來。
的。 [3]道：指儒家孔子、孟軻的哲學、政治等原理、原則。
可以參看本書上面所選韓愈《原道》。 [4]受：通“授”。
傳授。 [5]業：泛指古代經、史、諸子之學及古文寫作，可以參看本書下面所選韓愈《進學解》中所述作者治學內容。
[6]人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之：指知識和道理。
語本《論語·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’” 《論語·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；學而知之者，次也。
’”孔子承認有生而知之的人，但認為自己並非這樣。韓愈則進壹步明確沒有生而知之的人。
[7]其為惑也：那些成為疑難的問題。 [8]乎：於。
[9]聞道：語本《論語·裏仁》：“子曰：‘朝聞道，夕死可矣。’”聞，聽見，引伸為懂得。
道：這裏作動詞用，學習、從師的意思。 [10]從而師之：跟從（他），拜他為老師。
師之，即以之為師。 [11]夫庸知其年之先後生於吾乎：哪管他的生年是比我早還是比我晚呢？庸，豈，哪。
知，了解，知道。年：年齡。
[12]道之所存，師之所存：知識、道理存在的（地方），就是老師存在的（地方）。意思是誰懂得道理，誰就是自己的老師。
[13]師道：以師為道。即學道。
道，這裏有風尚的意思。 [14]出人：超出（壹般）人。
[15]猶且：尚且。 [16]眾人：普通人。
[17]恥學於師：以向老師學習為恥。 [18]是故聖益聖，愚益愚：因此聖人更加聖明，愚人更加愚昧。
益，更加，越發。 [19]惑矣：（真）糊塗啊！ [20]彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。
[21]句讀（dòu逗）：也叫句逗。古代稱文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗），句號為圈，逗號為點。
古代書籍上沒有標點，老師教 學童讀書時要進行句逗的教學。讀，通“逗”。
[22]或師焉，或不（fǒu）焉：有的（指“句讀之不知”這樣的小事）請教老師，有的（指“惑之不解”這樣的大事）卻不問老師。“不”同“否”。
此句翻譯時應註意交錯翻譯，詳見下文翻譯。 [23]小學而大遺：小的方面（句讀之不知）倒要學習，大的方面（惑之不解）卻放棄了。
[24]巫醫：古代用祝禱、占蔔等迷信方法或兼用藥物醫治疾病為業的人，連稱為巫醫。《逸周書·大聚》有關於“巫醫”的記載。
《論語·季氏》：“人而無恒，不可以作巫醫。”視為壹種低下的職業。
[25]百工：泛指手工業者。 [26]相師：互相學習。
[27]族：類。 [28]相若：相象，差不多的意思。
[29]位卑則足羞：（以）地位低（的人為師），就感到恥辱。 [30]諛（yú）：阿諛、奉承。
[31]復：恢復。 [32]君子：古代“君子”有兩層意思，壹是指地位高的人，壹是指品德高的人。
這裏用前壹種意思，相當於士大夫。 [33]不齒：不屑與之同列，表示鄙視。
齒，原指年齡，也引伸為排列。幼馬每年生壹齒，故以齒計馬歲數，也以指人的年齡。
古人常依年齡長少相互排列次序。本句反映封建階級的傳統偏見。
[34]乃：竟。 [35]其可怪也歟：難道值得奇怪嗎？其，語氣詞，起加強反問語氣作用。
[36]聖人無常師：《論語·子張》：“子貢曰‘……夫子焉不學，而亦何常師之有？’”夫子，老師，指孔子。子貢說他何處不學，又為什麽要有壹定的老師呢！ [37] 郯（tán）子：春秋時郯國（今山東郯城壹帶）的國君，孔子曾。