〈動〉 （1）擔憂，憂慮； 患，憂也.——《說文》 不患人之不已知，患其不能也.——《論語·憲問》 書文止於壹者謂之忠，持二中者謂之患，患人之忠，不壹者也.——《春秋·繁露》 患貨之不足.——《國語·晉語》 患秦兵之來.——《史記·廉頗藺相如列傳》 患誌之不立.——《世說新語·自新》 何患不能.——宋· 司馬光《訓儉示康》 （2） 憎惡；討厭；厭煩 ； 患，惡也.——《廣雅·釋詁三》 戊不好學患 申公.——《漢書·申公傳》 （3） 苦於 患，苦也.——《廣雅》 近日南方賦重，北方患徭多，民困官貧，急宜省事.——《清史稿》 （4） 害病 如：患肝炎；患麻疹；患重傷風 〈名〉 （1） 禍患，禍害 惟事事，乃其有備，有備無患.——《書·說命中》 論倫無患.——《禮記·樂記》 此陰陽不適之患也.——《呂氏春秋·重己》 惡為君之患也.——《呂氏春秋·貴生》 無敵國外患.——《孟子·告子下》 為鄉裏所患.——《世說新語·自新》 為操後患.——《資治通鑒》 （2） 疾病；毛病 ； 人之患在好為人師.——唐· 柳宗元《答韋中立論師道書》 拼音：huàn 部首：心 筆劃：11 筆順：丨フ壹丨フ壹丨丶フ丶丶 相關成語：采薪之患 人滿為患 肘腋之患 有備無患 憂患余生 養癰成患 養虎遺患 養癰遺患 心腹之患 思患預防 內憂外患 患難之交 患難夫妻 患至呼天 患難與*** 何患無辭 後患無窮 防患未然 杜絕後患 患得患失 。
2. 歡字在古文字典裏的含義《說文解字註》：喜樂也。
從欠雚聲。呼官切。
《康熙字典》：《唐韻》《集韻》《韻會》《正韻》呼官切，音讙。《說文》喜樂也。
《徐曰》喜動聲氣，故從欠。《禮·檀弓》啜菽飮水盡其歡。
又《樂記》欣喜歡愛，樂之官也。亦作懽。
《孝經·孝治章》故得萬國之懽心，以事其先王。又作驩。
《孟子》驩虞如也。《前漢·王褒傳》驩然交欣。
又合歡，漢殿名。《班固·西部賦》後宮則有合歡增成。
又樹名。《崔豹·古今註》合歡樹似梧桐，枝葉繁，互相交結，樹之階庭，使人不忿。
又竹名。《僧贊寧·筍譜》雙稍竹出九疑山，筍長，獨莖。
及生枝葉卽分為兩梢，謂之合歡竹。又橘名。
《廣輿記》荊州江陵有合歡橘。又歡伯，酒也。
《焦氏易林》酒為歡伯，除憂來樂。又《韻補》葉許元切，音暄。
《魏韋誕·親蠶頌》同碩慶於生民，發三靈之永歡。苞繁祐於萬國，卷福厘以言旋。
《集韻》或作孉。亦作〈女歡〉。
——以上是復制來的。基本義就是：喜樂。
古文中用作其它義的有：女子對情郎的稱呼：聞歡下揚州，相送楚山頭。男女交合之事：歡愛、求歡。
3. 歡字在古文字典裏的含義《說文解字註》：喜樂也。從欠雚聲。呼官切。
《康熙字典》：《唐韻》《集韻》《韻會》《正韻》呼官切，音讙。《說文》喜樂也。《徐曰》喜動聲氣，故從欠。《禮·檀弓》啜菽飮水盡其歡。
又《樂記》欣喜歡愛，樂之官也。亦作懽。《孝經·孝治章》故得萬國之懽心，以事其先王。
又作驩。《孟子》驩虞如也。《前漢·王褒傳》驩然交欣。
又合歡，漢殿名。《班固·西部賦》後宮則有合歡增成。
又樹名。《崔豹·古今註》合歡樹似梧桐，枝葉繁，互相交結，樹之階庭，使人不忿。
又竹名。《僧贊寧·筍譜》雙稍竹出九疑山，筍長，獨莖。及生枝葉卽分為兩梢，謂之合歡竹。
又橘名。《廣輿記》荊州江陵有合歡橘。
又歡伯，酒也。《焦氏易林》酒為歡伯，除憂來樂。
又《韻補》葉許元切，音暄。《魏韋誕·親蠶頌》同碩慶於生民，發三靈之永歡。苞繁祐於萬國，卷福厘以言旋。 《集韻》或作孉。亦作〈女歡〉。
——以上是復制來的。
基本義就是：喜樂。
古文中用作其它義的有：
女子對情郎的稱呼：聞歡下揚州，相送楚山頭。
男女交合之事：歡愛、求歡。
4. 文言文翻譯季文子三思而後行，子聞之曰：再，斯可矣！ 季文子要三思然後才行動，孔子聽說後，說：思考兩次，這樣就可以了。
（也就是孔子認為沒有必要想得太多，沒有必要過分謹慎猶豫。） 再：兩次。
子曰：賢哉回也！壹簞食，壹瓢飲，在陋巷.人不堪其憂，回也不改其樂. 回：指顏回，也就是顏淵，是孔子最器重的學生。 孔子說（贊美顏回）：顏回真是賢能啊！吃的飯只有壹簞笥，喝的水只有壹勺，住在很簡陋的巷裏（意思是形容顏回家境貧困），別人面對這種情況都會十分憂愁，只有顏回能依然保持樂觀的心態。
子曰：質勝文則野，野勝文則史.文質彬彬，然後君子. 孔子說：“質樸勝過文采，就顯得粗野，文采勝過質樸，就顯得虛浮。文采和質樸兼備，然後才 能成為 君子。”
質：質樸；文，文采，文飾；野，鄙野； 史： 本指宗廟之祝史，或在官府之掌文書者，這些人往往顯得虛偽正經，故史意指虛浮，虛偽。彬彬：這裏指文和質均勻配合的樣子。
子曰：知者樂，水；仁者樂，山；智者動，仁者靜.知者樂，仁者壽. 仁愛之人像山壹樣平靜，壹樣穩定，不為外在的事物所動搖，他以愛待人待物，像群山壹樣向萬物張開雙臂，站得高，看得遠，寬容仁厚，不役於物，也不傷於物，不憂不懼，所以能夠永恒. 子曰：不憤不啟， 不悱不發，舉壹隅不以三隅反，則不復也. 孔子說：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去開導他；不到他心裏明白卻不能完善表達出來的程度不要去啟發他。如果他不能舉壹反三，就不要再反復地給他舉例了。”
葉公問孔子於子路，子路不對.子曰：女奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至.雲爾. 女：就是“汝”，妳。 葉公向子路問孔子是個什麽樣的人，子路不答。
孔子對子路說：“妳為什麽不這樣說，他這個人，發憤用功，連吃飯都忘了，快樂得把壹切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已。” 子曰：三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之. 孔子說，三人走在壹起，其中必然有我可以師法的人，他做得對的地方我就學習，他做得不對的地方我就避免和改進。
子曰：君子坦蕩蕩.小人長戚戚. 坦蕩蕩：心胸寬廣，心態豁達。 戚戚：指憂愁的樣子，小人常因為患得患失而憂愁。
孔子說：“君子心胸寬廣，小人經常憂愁”。 曾子曰：鳥之將死，其鳴也哀，人之將死，其言也善. 曾子：曾參，孔子的學生。
曾子說：鳥要死的時候，叫聲就很悲哀；人要死的時候，所說的話往往中肯。 子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜. 孔子在河岸上說（看著流逝的河水感嘆）：流逝的東西都像這樣麽，晝夜不停。
子曰；後生可畏，焉知來者之不如今也？四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已. 孔子說：後生可畏啊，我們怎麽能知道後來人不比我們現在更強呢？四十、五十歲都還沒有什麽名聲和成就的人，根本不值得敬畏。 子曰：三軍可以奪帥，匹夫不可奪誌也. 三軍可以沒有主帥，但匹夫不可以沒有誌氣。
子曰：歲寒，然後知松柏之後雕也。 天氣冷了，然後才知道松柏最後才雕謝。
（也就是說只有有真本事的才最能經受考驗） 子曰，君子成人之美，不成人之惡，小人反是. 君子要成全別人的好事，不要促成別人的壞事。小人則恰恰相反。
子曰：名不正，則言不順.言不順，則事不成，事不成，則禮樂不興，禮樂不興，則刑罰不中，刑法不中， *** 無所措手足. 名不正，名與事實不相符，則言語錯誤，不能順理成章。言不順，則辦事不能成功。
辦普通事猶不成功，何況推行禮樂教化之事。治國必須以禮樂來教化。
普通事辦不成，壹切雜亂無章，則禮樂更不能興起。禮樂不興，則刑罰不中，即是刑罰用之不當。
刑罰不中，則人民感覺手足無措，不知如何是好，這就天下大亂了。 子曰：不在其位，不謀其政. 不擔任這個職務，就不去過問這個職務範圍內的事情。
子曰：君子道者三，我無能焉.仁者不憂，知者不惑，勇者不懼. 孔子說：要成為君子要達成三種條件，我是做不到的。（這三個條件就是）如仁者那樣不憂慮，如智者那樣不迷惑，如勇士那樣不畏懼。
子曰；不患人之不己知，患其不能也. 孔子說：不因別人不了解自己而憂慮，卻應當擔心自己本身的能力。子曰；誌士仁人，無求生以殺人，有殺身以成仁. 誌士仁人，不會因為要自己活下去就殺死無辜，而要犧牲自己成全仁義。
子曰；人無遠慮，必有近憂. 人如果不考慮長遠，那麽憂患壹定會很快就出現。子曰；君子求諸己，小人求諸人.君子矜而不爭，群而不黨，君子不以言舉人，不以人廢言. 諸：之於；矜：矜持，指保持節操。
孔子說：君子做事靠自己，小人總是依靠別人，君子應該保持自己的節操，能團結大家而不搞小集團，不會因為某人失言就抓別人的把柄去告發，也不因為不喜歡某人就直接否定他的意見。子曰；其恕乎，己所不欲，勿施與人.孔子說：寬容，就是自己都不願意承受的事情，不要施加在別人身上。
子曰；巧言亂德，小不忍，則亂大謀. 花言巧語、噓遛拍馬的行為是對德行的禍亂，如果對這樣的小事情放任自流，是要壞大事的。子曰；過而不改，是謂過矣！ 孔子說：錯了還不知道改正，這才是真正的錯誤！子曰；有教無類不管什麽人都可以受到教育。
5. 歡進至陜這篇文言文叫什麽歡進至陜，泰使開府儀同三司達奚武等拒之。行臺郎中封子繪言於歡曰：“混壹東西，正在今日。昔魏太祖平漢中，不乘勝取巴、蜀，失在遲疑，後悔無及。願大王不以為疑。”歡深然之，集諸將議進止，鹹以為“野無青草，人馬疲瘦，不可遠追。”陳元康曰：“兩雄交爭，歲月已久。今幸而大捷，天授我也，時不可失，當乘勝追之。”歡曰：“若遇伏兵，孤何以濟？”元康曰：“王前沙苑失利，彼尚無伏；今奔敗若此，何能遠謀！若舍而不追，必成後患。”歡不從，使劉豐生將數千騎追泰，遂東歸。
東魏高歡進攻宇文泰。