在中國和日本等亞洲佛教國家，觀音大多被描繪或塑造成女性。大家都迷信她善良美麗正直，手持柳枝，不斷驅邪祈福信眾，送兒女。所以中國所有的佛女都拜觀音(見圖片1)。
令人驚訝的是，據觀世音菩薩說，觀世音菩薩是男性。在古印度梵語名詞語法中，有三種性別:男性、中性和女性。梵語的最後壹個字母“A”肯定是用作男性單數名詞。所有梵文佛教詞典也都註明這個字是“男”。甚至在臺灣佛教文化服務處出版的《佛教漢英詞典》中，都寫明觀音原本是男性。觀音:關於世界的聲音，獸人，所謂的仁慈女神。這些圖像最初被描繪成男性，現在通常被認為是女性形象。
我們還有以下證據證明觀音本來是男的:
(1)印度Takutebahe出土的壹尊觀音像，100%為男性(見照片2)。觀音戴著壹頂額頭上有圓點的皇冠(這是印度人的最愛，今天她的額頭上還放著紅點)。她嘴上留著小胡子，脖子上掛著壹串珠子。整個身體看起來堅實非凡，充分顯示了男性的宏偉。
(2)在印度著名佛教那爛陀寺遺址出土的壹尊觀音像，也是壹個豐滿的男性(見圖3)。身後有屏風，刻有佛像；他的皇冠上刻著壹尊佛像，大概是阿彌陀佛或者釋迦牟尼，佛像的臉是男的。觀音像好像是裸體的，下半身周圍只有壹條紗籠(這也是印度人的最愛)。最引人註意的是，觀音的下體有壹個黑色的突起物，看起來像是男性的陰莖。我們可以想象，雕塑家故意雕刻自己的陰莖，以顯示男觀音的雄偉。在希臘和羅馬雕塑中，男性形象的陰莖經常被故意雕刻出來，以顯示其男性的美麗和力量。(以上兩張照片摘自日本滿月佛教辭典第壹卷，編號312，313)。
(3)根據鄒德龍在《人民日報》(海外版，1988年12、7期)上所寫的《何處尋男觀音》壹文，中國大陸有三尊男觀音造像。第壹個地方是甘肅敦煌的莫高窟。洞內墻上畫的觀音是壹個留著兩撇小胡子的年輕人。第二個地方在湖北當陽玉泉寺。寺廟的壹側有壹尊石雕觀音像。引人註目的觀音臉上有幾縷胡須，有胸部那麽長；壯碩的體格，無疑是個男人。相傳這幅畫像是唐代書法家吳道子所寫。.....“第三個地方是在四川廣漢的龍居寺。.....畫中菩薩留著胡須，是大人物的形象。該寺建於明代成化二年(1466年)，是巴蜀名寺之壹。這證明當時還是有人把觀音當人崇拜的。”
原來，男觀音像是印度早期佛教犍陀羅的藝術模型。也可以證明印度早期的觀音是男性而非女性。如果是女人，絕對不會被塑造成男人。莫高窟的很多佛菩薩像都是犍陀羅佛教所造，所以會有男性觀音像。四川、湖北的佛菩薩造像也是受敦煌莫高窟的影響，所以也有男觀音造像。這裏不能討論細節。
(4)佛經《悲華經》第二卷、第三卷有壹個有趣的故事。根據佛教的說法，過去有壹個輪聖王，名叫阿拉涅米，他有1000個兒子，大兒子名叫莫奈，二兒子名叫尼摩，三兒子名叫王中，四兒子名叫能加洛，五兒子無畏。我不想錯過皇後和她兒子* * *去寶藏來的地方，誠心求道修煉。當時懷念他的國王是後來的阿彌陀佛，長子成了觀音菩薩，次子尼莫成了菩薩。俗話說，“...佛生時稱之為寶，轉輪時聖王名無量凈，太子名觀世音菩薩……”。“要想讓眾生平安幸福，要對男人好，現在就應該叫觀音……”(同上)。根據此經，西方三像(見圖四)中，阿彌陀佛放在中間，長子觀音放在右邊，次子放在左邊，說明他們本來就是父子關系，這也是很有道理的事情(但凈土宗對此沒有解釋)。觀音是無念王的長子，當然應該是男的。
(5)根據阿彌陀佛經典凈土思想，西方凈土是沒有女人的。阿彌陀佛(無量壽佛)曾經許願，所有女人都可以死，在西方死了就不再是女人，否則就不成佛。“我若得壹佛，有十無量不可思議諸佛世界。有聞我名的女人，樂於信菩提心，厭惡女體。在生命終結後，成為女性形象的人，不會取正意識(《無量壽經》第三十五願)。既然女人死後不再是女性形象，當然都變成了男人。此外，武《大阿彌陀佛經》(即無量壽經)中提到的二十四願中的第二願，在西方也是“無女”。再比如《為華悲經》和《大乘悲經》裏的第十二願，也主張西方沒有女人。輪聖王發願:“凡聞我名之女子，得第壹信心喜樂，使多羅阿姨不受制於女體，直至成佛……”(《悲華經》諸菩薩所贈之四)。
原來印度自古重男輕女，尤其是佛教，女性被視為修行者修煉的最大障礙。所以在凈土裏，只許所有男人制服，不許任何女人存在。很多印度女人討厭自己，渴望來世變成男人，所以佛教也順其自然迎合她們的心理，認為只要到了凈土，就都變成男人了。既然西方凈土沒有女人，怎麽會允許女人觀音存在？現在我們可以得出以下兩個結論。第壹，從觀音的梵文是男性，以及考古照片和經典教義來看，西方的觀音似乎應該是男性，肯定不是女性，否則凈土有女人就不符合凈土教義。第二，如果有人堅持觀音是女的。她生活在西方的凈土，我們不得不做另壹個大膽的解釋。原來印度很多大男神都有老婆，是女神。大約三個最著名的印度教神都有妻子:(1)梵天的妻子是海洋女神辯才天女。(2)毗濕奴的妻子拉克什米是幸福女神。(3)濕婆的妻子名叫德維。她是喜馬拉雅山的女兒，她被稱為偉大的女神，喜馬拉雅山的雪之王。
佛教在各個方面都受到了印度教的巨大影響。如果觀音真的是壹個女人，那麽在印度最早的時候，她可能已經被認為是阿彌陀佛的妻子或她的女婢女。尤其是後者，因為凈土人相信觀音和勢是阿彌陀佛的左右侍應生，因為沒有女人，把壹個女神放進凈土是不容易的。當初如果佛教徒不模仿印度教，不把觀音配成阿彌陀佛的妻子或婢女，就信了(雖然不是明說，但有暗示)。另外，怎麽解釋凈土沒有女人呢？總之，觀音不是男就是女，還是男。如果是男性(應該是)，那麽中國現在的女性觀音信仰就很可笑了。如果她是女人，阿彌陀佛在西方“無女”的大願證明是靠不住的。因為佛教講的是“平等”，絕不能讓觀音像特權階級壹樣繼續做女人，生活在不允許“女人”的凈土。
有意思的是，中國出版的《西方三賢》中的觀音(見圖4)長得壹女壹男，長得壹男壹女。這是中國(可能從唐朝開始)的佛教徒刻意描述的，模糊地畫成不男不女，像男像女。因為如果他明明被畫成女性，站在男性阿彌陀佛的右邊，在教義上是不正當的。但如果把他明確描繪成男性，中國的觀音信仰馬上就崩塌了，拜白大師的信眾大量流失。也許有些佛教徒會辯稱，所有的佛菩薩都是隨機改編的，或男或女，沒有壹定的形象，超越了形象，但這只是壹個借口。比如，時至今日，中國的佛教徒真的無法確認觀音是不是男的。是女的嗎？所以只能搪塞說:“如果因緣和機器有關，那我們就說不準他是男是女了……”(白衣觀音，印贈，丁瑩瑩。無出版者姓名)說起來也很可笑，既然大家連自己所信仰的神的性別都不知道，而且壹片模糊，那麽觀音菩薩值得被信仰嗎？原則上，佛教中很多佛菩薩的性別都有規定。如果說阿彌陀佛、釋迦牟尼佛是女的，或者說她們可以機緣巧合變成女的來救命，我相信佛教徒肯定不同意。
觀音在佛教中的地位不確定。
在大乘佛教中，有幾千萬佛、菩薩、鬼神(比如佛經有三千部)，有的規定專門在某個地方做某件事，有的地位不明。比如釋迦牟尼佛，佛教各教派都尊崇，所以沒有問題。阿彌陀佛坐在西邊，當那裏的“王”是天經地義的。佛教也承認閻羅王是地獄的法官。但是觀音在佛教中的地位如何呢？
(1)在《觀音經》中，觀音被描述為全能的“神”。觀音能在中國傲然闊步，可以說完全歸功於羅氏翻譯的“大眾品”。只是在大眾品(即觀音經)出了北教，獨立立傳之後，觀音信仰才成為唯壹。《觀音經》有七難三毒兩求兩願。如果人們能念誦觀音的名字，所有這些災難都可以得到拯救。真的是有求必應。世界上似乎沒有比觀音更偉大、更有效、更有效的“神”了。
(2)凈土經裏，觀音成了侍者。雖然《北京報·普門品》說觀音是萬能的，但在凈土宗的經典思想中，觀音和潛二人是與阿彌陀佛的左右侍應生相匹配的，佛教稱之為“月亮侍候”。《觀世音無量壽經》說:“無量壽佛住天，有觀世音，大勢已來。他是三個偉人，站在周圍，...觀世音菩薩，大勢已來。在任何地方，他都和壹切眾生壹樣，但若看丞相，他就是觀世音菩薩，大勢也是如此。這兩位菩薩幫助阿彌陀佛普及了壹切。觀世音菩薩，持金剛臺，大勢至菩薩，至猴前……”。
所謂侍應生，或者說刮月劫質，是指站在主神(中層)周圍輔助主神的侍應生，換句話說就是“服務員”的意思。佛教也受到了印度四大姓封建思想的影響。尊貴的活人都有服務員，可見主人的尊貴。那麽那些“名佛”“名菩薩”當然也要由服務員來襯托，以示“神”的尊嚴和莊嚴。所以這些侍應生屬於二級神或者低級神的地位，當然不能和主神相提並論。在佛教中，侍者通常是這樣分配的:阿彌陀佛的侍者是觀音和世濟菩薩。藥師如來的侍者，是日光和月光兩菩薩，或者是藥王和藥兩菩薩。佛陀的侍者是葉佳和阿難，或者普賢和文殊。般若菩薩的侍者是梵天和地師兩天。阿拉卡拉納薩的服務員是兩個男孩，塔加和玲姐。還有很多，這裏就不提了。
(3)在密宗學派中，觀音也被視為阿彌陀佛的侍者。他們把阿彌陀佛放在中間，觀音放在右邊，菩薩放在左邊(見“金剛恐怖聚，廣儀觀世音菩薩三世王經”，“阿杜羅達拉尼阿魯力品”，“達拉尼姬靜品”等等。觀音不僅是阿彌陀佛的侍者，也是釋迦牟尼佛的侍者。在所有的功德莊嚴法王經中，觀音被視為釋迦牟尼的月侍，在靜觀普賢達拉尼經中，普賢和觀音被視為釋迦牟尼的左右侍應生。
佛教學者至少可以承認《火眼金睛》和《凈土宗三》都是在印度寫成的，但是為什麽推崇觀音的《普門品》和鄙視觀音的《無量壽經》會有這樣的差別？佛經為什麽自相矛盾？佛教徒可能沒有想過這個道理，也可能根本無法給出答案。但是根據我的解釋，前面也提到過，觀音不是佛教的神，後來大乘佛教徒把他搬到了佛教。但由於寫大乘經典的無名作者與他們的宗教背景完全不同，所以寫“通俗讀物”的作者可能對觀音有特殊的興趣和信仰，所以他們稱贊他至高無上。但寫《無量壽經》的作者，對觀音信仰可能並不熱心。他壹心要表現阿彌陀佛的崇高地位，所以他把觀音和史鷙菩薩配成了阿彌陀佛的侍者。也正是出於這種宗教心理，觀音被任命為釋迦牟尼的佛祖侍者。他們這樣做也是對的，因為在佛教所有的佛菩薩中，比較重要的已經用地位和疆域來定義了。現在原本是印度民間的觀音入了佛門。那能讓他和釋迦牟尼阿彌陀佛比嗎？所以，給他“侍者”的地位，不僅壹下子解決了觀音在佛教中的地位，還可以借機擡高阿彌陀佛、釋迦牟尼佛的崇高地位。這個觀點我不能走太遠。但在中國，為了獲得更多的信眾，迎合民眾對世俗利益的追求，大部分佛教徒都不提觀音是阿彌陀佛的侍者這壹說法，而是提倡“大眾品”中提到的觀音，所以大部分觀音信眾今天還在做夢！由於佛教作家的思考方式不同，觀音的地位也發生了很大的變化。我的結論也可以從下面這段話中得到證明。
(4)在《地藏菩薩原願》中，觀音也變得卑微，只做了壹個傳講地藏菩薩的傳教士。《地藏王第十保》壹書中記載，壹位剛烈的神極力向釋迦牟尼贊美地藏王菩薩，甚至批評觀音的大願，但地藏王的壹切願望都是無限的。“我堅信白佛的話...是地藏菩薩，諸菩薩皆有深願。佛，地藏菩薩在Jambu-Di^pa有大因緣，如文殊、普賢、觀音、彌勒。他們也做過幾百個數字，走過六條路，但願望還在。是地藏菩薩教育眾生的六道六願嗎？數，如數十億恒河沙……”。同樣經典的《十二知趣篇》中，觀音居然在釋迦牟尼面前跪下，對菩薩唱贊歌。“有壹個菩薩，名字叫觀世音菩薩，從座位上跪下來，雙手合十。白佛說，佛，是菩薩，大慈大悲眾生，千萬世數百萬世，諸般功德奇事。”我聞得佛與十無量諸佛，同聲藏菩薩雲。後來的經書裏有贊美地藏的話，比如“佛告觀音菩薩”，地藏菩薩的力量有多大，等等。最後釋迦牟尼命令觀音說:“是觀音。妳以神力傳播經書，使妳的母親成為世間的百萬眾生。”？永遠快樂。.....觀音聽我的話，大地蒼茫，不可思議，百萬？我不知道。宣傳大師的努力是可恥的...所以妳要了解觀音，告訴恒沙所有的國家。“這就像耶穌告訴他的門徒在全世界傳播福音壹樣。地藏的神力超過了觀音，觀音奉佛陀之命向眾生宣講地藏的力量，於是她成為了壹名傳教士，宣講地藏的信仰。
在《藏經》中，認為任何信仰藏傳佛教的人都可以獲得“二十八種世俗功名利祿，如女變男，成為名妓，或成為皇帝，出水有火...最後成佛。不僅對生者，對壹切鬼神，都有加速到聖地，消除惡業，最後“終究成佛”等七大好處。“《觀世音經》中，只有七災三毒兩禱兩願才能得到觀音的幫助。但現在藏經裏，活人28種利益，鬼神7種利益，* * *可以得到35種利益。不是藏醫大大超過觀音嗎？
為什麽觀音在藏經裏變得那麽無足輕重，毫無用處？我的回答很簡單，就像我上面說的那樣。原來《藏經》的作者是另外壹個人。他看到觀音得勢很不舒服，就極力鼓吹地藏菩薩信仰，把觀音寫成只配跪在佛前，奉命傳地藏菩薩的小菩薩。這是作者意圖打壓觀音，以“佛”為借口。如果這些矛盾沖突的經典真的是“佛教”，那麽釋迦牟尼的思想和神經就有很大的問題。佛教中的偽經和大乘經典的過程，請參考《佛教教學研究》壹書第68-85頁《基督教與佛教的比較》等。)
據日本學者考證，《地藏王菩薩許願經》原本是中國的偽經，很可能是唐代以後所作，因為這部經是唐代高僧實叉難陀翻譯的，但在最權威的《開元佛教錄》和《貞元新定佛教目錄》(僅明代)中沒有記載，而在唐代的文獻中，如此偉大的經典為何在唐代文獻中沒有提及？如果《藏經》真的是中國人偽造的，那麽我們可以更好地想象，偽造經書的作者壹定是觀音信仰的反對者。或許是嫉妒唐朝盛行的觀音信仰，所以壹怒之下擡出了地藏菩薩，想要攻擊觀音的名聲。當時民間流行觀音信仰，“藏經”起不了多大作用。大家還是信觀音，所以作者沒能達到目的。總之，觀音在佛教中的地位是有波動的，並不是釋迦牟尼對觀音的看法壹夜之間就變了(因為大乘佛經根本不是佛教)，而是寫這些不同經典的作者，每個人對觀音的看法和見解都不壹樣。
結論
觀音信仰起源於印度，興盛於中國。幾千年來，中國人的信仰和思想深受其影響。觀音信仰最大的缺點總結如下，作為本系列的結論。
(1)空中樓閣的神話:印度是壹個不重視歷史的國家，被稱為“沒有歷史的國家”。當然，佛教徒和印度人也照看這條路。釋迦牟尼去世後的五百年間，佛經幾經搜集，只靠“口傳”(婆羅門教用的就是這種方法)代代相傳，所以佛經中出現了很多錯誤，給佛教造成了很大的麻煩。因為印度人不重視歷史，印度教的神在世界上沒有人的歷史事實，只是神化了世界上的許多自然現象；印度人相信這壹點。大乘佛教在壹、二世紀興起後，印度的佛教徒也用同樣的方法編造了許多所謂菩薩拯救生命的故事；這些菩薩在人間是沒有歷史依據的。都只是大乘信徒憑空捏造的空中樓閣的故事。比如文殊菩薩，普賢二菩薩，阿彌陀佛，都沒有歷史記載。至於觀音菩薩，本來就是印度人的民間信仰，無根無據。佛教徒後來把他拉入佛門，編了很多故事，但都只是作者的幻想。
(2)違背佛教因果:佛教教義壹再強調，每壹個因都有其果，業障對每個人來說都是不可避免的。佛家說:人上輩子種下的，這輩子就要收獲。所以，成佛後的釋迦牟尼由於自己上輩子的因緣，在世時還是受到了十種報應，比如孫拓立殺女謗佛，落月城乞食，天神下凡推倒壹塊巖石，斷足出血，妻子手臂在兩樹之間疼痛，等等。以此類推，如果壹個人這輩子遇到火、水、風、腳、鬼、囚、賊、無子，那都是因為他上輩子的業力。據說就算是釋迦牟尼佛也無法為妳釋放這些業力。(關於因果報應的荒謬，請參考《回答關於苗振的十個問題》壹書中的第四個問題。“真的是前世的因緣，今生有報應嗎？”)但現在有壹個“程”擋在路中間。據說人只要信觀音菩薩，念誦他的名字，以上的災難就可以化為幸運，無子女的人就可以得償所願(見《觀世音經》記載的以上七難)。就這樣，“因緣”在觀音面前變得壹文不值。觀音信仰是否成了另壹種“因緣”？人們遇到災難是“因”，相信觀音的拯救是“果”。觀音不是明明白白推翻了釋迦牟尼所說的，“惡有惡報”“前世因緣今生有報”也是今天佛教所認可和信奉的嗎？據說觀音經是釋迦牟尼說的，可是為什麽釋迦牟尼會得到十種結果？為什麽他不直接念觀音的名字就能得救？何必自討苦吃？所以，從佛教本身的因果理論來看，所謂求觀音可以消災的信仰，實在是對佛教的極大違背，可以說是佛教中的壹種“異端”、“邪說”。我們不能相信中國的僧尼不顧因果，竭力鼓吹觀音信仰。要麽是他們的信仰墮落了，要麽是為了迎合普通信眾對世俗利益的追求，所以毫無疑問是良心在傳觀音。
(3)不屑道德律:佛教有很多戒律，大多是教人如何堅守道德，真的不是佛教的專屬。所有的宗教都沒有離開勸人向善的基本原則(基督教有上位的教訓)。但《觀世音經》中說:“人若有罪，若無罪，必被鐐銬，稱其為觀音菩薩者，方知其斷。”在《觀音感應錄》中，我記得“高洵，河南楊穎人，因殺人被捕，關在地牢裏。我的獄友勸我，要盡力讀觀音。荀說，我罪大惡極，為什麽可以免罪？同禁，荀乃立心，立誓戒惡行善，壹心觀世音，不離不棄。若得免，願立五層浮圖，犧牲自己為奴，供養眾生。荀日夜操勞，鉗子自鎖。監工大驚失色，說菩薩可憐妳，砍頭就不該死。行刑之日，舉刀折之，免於刑罰”(上海佛學出版社出版)。
國有國法，佛教有佛教，大部分殺人的人都是按國法判死刑或者無期徒刑。按佛教的說法，也叫咎由自取，因果報應。但是現在高洵，壹個河南的殺人犯，因為在監獄裏念了觀音的名字而免於壹死。這不就是觀音不僅推翻了佛教，還徹底破壞了國法嗎？在今天，如果佛教徒相信觀音，盲目相信觀音會把我從監獄和刑場的死亡中拯救出來，不分青紅皂白地殺人，那會變成壹個多麽可怕和不安的社會？
(4)鼓勵以眼還眼:佛教和其他宗教壹樣，也是勸人們不要以眼還眼，要以牙還牙。在佛教中，修行有六度，第三度是“忍辱”。但在《觀音經》的短詩中，主張“咒諸毒，欲害其身者，當記其觀世音力，歸其身。”這意味著如果有敵人詛咒妳或者試圖用毒藥毒死妳，妳只需要念誦觀音的名字，這些詛咒和毒藥的結果就會壹起回到妳的敵人身上。這是以眼還眼，以牙還牙。在中國的靈異小說中，比如《封神榜》，經常可以看到這種傷人被符咒殺死的故事。《觀音經》現在大力提倡“仇人欲害我，我必殺敵”的復仇復仇思想，聽起來真的很可怕！
(5)追求世俗利益:佛教主張壹切行為無常，壹切法無我，視世間為淡泊無常。所以很多人剃發出家，與紅塵隔絕，以達到所謂的涅槃——無聲的“無”的境界。但如今的《觀世音經》中，不是敦促人們尋求更高的虛無境界，而是盡力幫助人們追求當今世界的各種名利、富貴、衣食、醫藥，真是包羅萬象。因為只要人們念誦觀音，這壹切都可以用手來實現。這對於貧窮的印度人和中國人(以前在大陸)來說真是個好消息，所以大家都像“拜金女”壹樣崇拜觀音。人們乘船出海尋找金銀財寶。遇風浪，壹想到觀音，就穩了。這鼓勵人們去冒險，去追逐世俗的財富。“官司過了官署，我怕錯過了軍中觀音的威勢，壹切恩怨都煙消雲散了。”這是鼓勵人們去打官司，因為在觀音的幫助下，官司會贏。
根據《觀音經》和《觀音感應錄》中顯示的觀音信徒的諸多“見證”，觀音信仰雖然名為佛教，但實際上只是壹種早已遠離佛教教義、祈求世俗利益的變相“女神崇拜”信仰。從佛教的壹切法空、壹切行為無常的教義來看，觀音崇拜對佛教徒是弊大於利的。
最後，我們要問為什麽觀音信仰在中國如此成功。成功的因素有很多，但不外乎以下幾點:
(1)《觀音經》中大力提倡對觀音的崇拜，於是產生了“救苦救難，大慈大悲”的觀音信仰。人活著誰不處在危險和困難中？每個人都想過個好年。此外，中國人民自古以來就喜歡崇拜東方和西方，他們迷信許多神和精神的共同事物。現在佛教中出現了觀音，可以替代這些，於是民間就把自己崇拜多神的信仰和心理完全轉移到了觀音身上，觀音在中國興盛起來。
(2)由於觀音在隋唐(？)自從從男人變成女人後，觀音就成了女人求兒女的崇拜對象，也就是所謂的“觀音”(照片14)。中國人壹直認為“不生孩子是不孝，多生孩子是福”。現在，自從佛教出現了專為已婚夫婦(尤其是不孕不育者)生男生女，人們便趨之若鶩。相反，如果觀音是男的，就不容易相信不孕婦女沒有像觀音那樣大膽祈禱送孩子送女兒。觀音迷信。她是壹個善良，有同情心，溫柔，有同情心的女人，可以給自己的兒子和女兒。這些都是大家需要的，也適合中國社會普通人的心理狀態。於是，觀音在中國站穩了腳跟，幾乎成了中國佛教徒的“神”。但從學佛的立場來看，觀音雖然弘揚了佛教，但也傷害了佛教。因為觀音帶領中國佛教徒追求世俗利益，而忘了對佛教的虔誠，只夢見觀音受外力保護的“邪道”。不知道佛教徒聽到這些是什麽感受？(註:本文所有照片均摘自《圓月佛教大辭典》等佛教書籍。我要感謝這些書的作者。)