“因痛苦或悲哀而流淚發聲。”
哭，用於情感表達只是其壹，更多的時候卻是達到目的工具，是幸災樂禍的竊喜，哭，有時也會是壹種形式、空洞的表達或不明原因。
哭，首先是情感的宣泄口，嬰兒與母親分離，少年壹次競賽的失敗，青年的失戀，夫妻反目、以及親人的生離死別，失散親人意外的重逢，都足以引爆淚點，這應該是哭的初級形態——真情流露。
哭，原本是很簡單的，嬰兒壹出生就會哭，壹哭昭告天下新生命誕生，安定了眾親朋好友的期望，這種哭若理解為痛苦和哀傷，有些說不通。接下來，哭就成為新生命對生活最基本的訴求，達到目的壹種方式，饑餓、寒冷、疾病等都能從高高低低的哭聲裏獲得滿足和救治。
哭，壹旦被利用，工具的輪廓就會突顯無余。
小紅的兒子壹周多歲，做了“錯”事，爺爺、奶奶這兩位庇護神恰又不在可以保護到他的範圍，只好乖乖接受“懲罰”，不敢造次，即便哭也是很小聲，滿有虔誠悔過之意。如爺爺、奶奶存在於他的聲音可波及範圍內，只要看到小紅揚起巴掌，那巴掌分明在半空中還沒落下，他就會拼命地哇哇大哭，來個“惡人先告狀”，囂張跋扈。嚇得小紅趕緊收手，老太太壹準會跑來，看誰欺負孫子，那目光就像鞭子壹樣拷打著小紅，讓小紅不敢輕舉妄動。
“會哭的孩子有奶吃。”很多不能滿足的要求，在哭的強攻下，讓父母動搖、妥協。哭變成不折不扣索取的工具，可見哭成為工具的歷史並不比情感的需求滯後。
孟姜女哭長城，實則把哭做為壹種討伐的工具，她匯聚千千萬萬勞苦大眾的哭，把這哭聲變成可以擊垮長城的霹靂、控訴封建王朝殘暴的利器。
君不見，常有潑婦面對懲罰壹哭二鬧三上吊的場景，打得就是哭可以制勝的王牌。
哭，有時還可以是斂財工具。許多農村有個風俗，高堂過世，會留下“豐厚的財氣”，所謂財氣，簡單地理解為先人保佑後代的福澤的心意，財氣的分配，先人全由晚生後輩們哭聲洪亮的程度決定，這時各門媳婦便會閃亮登場，不遺余力地邊哭邊唱，哭天搶地、撕心裂肺，來壹場悲歌大比拼，“財氣”爭奪賽，出了門的姑娘這時要識點事務，哭的要講究分寸，斷不能蓋過娘家嫂子的風頭，否則很容易和娘家嫂子結上梁子，得不到財氣不說，還失去了和氣。
哭，還是壹種斂財的職業。兒孫對高堂最後的孝順，哭，自然最能說明問題。哭務必酣暢淋漓！
是真情流露的，淚已哭幹，嗓已哭啞。悄無聲息地或虛情假意的幹嚎，又恐遭人口舌，更有需要講究場面、排場、風光的。哭聲，便是最好的裝扮，最華麗的配飾，於是乎，花錢買哭、雇人代哭召之即來，來之即哭，情感流露之“真誠”，哭聲之蒼涼足以蓋過喪家用情，令喪家自慚形穢，她們把孝演繹的入木三分，把對高堂的感情渲染得肝腸寸斷，當然是價碼的高低撐起哭聲的高度和長度，也撐起對先人孝的薄厚程度。這種逢場作戲的哭聲再繁華也是空洞的，離開了，便找不到內容。