曹植的朝代:魏晉
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魏晉南北朝
陳壽:陳思的文采豐富，才華橫溢，足以讓他理解後葉。但他又不能放棄，遠遠防守，最終產生了隔閡。
劉勰:吳偉尊君愛詩；文帝重視副君，妙善寫詞賦；陳思帶著他兒子的驕傲，寫了壹本漂亮的書；他英俊優雅，所以他帥氣有才。
鐘嶸:它的起源來自國風。意氣風發，字色華茂。情雅怨，體文藝，溢今朝，鶴立雞群。呵呵！陳思之的文章還把人倫比作孔伷，把鱗羽比作龍鳳，把音樂比作琴聲，把女工比作困窘。臂吸鉛墨者，羨章映余暉如燭。所以，詩若用在孔家的門下，則商將升堂，王入室，景陽可坐於廊間。
顏延之:至於五個字，劉真和張華；四個字合，則張衡，王可。如果妳是丈夫，陳可謂是兼而有之。
沈約:若夫平子秀發絢爛，詞隨情變，送別曲高和寡，久無音信。至於建安、曹氏，他們的二祖王琛，鹽藻豐富，卻只是用情感編織文字，以此為信物。自漢至魏，四百余年，辭官為才，風格三變。相如巧婦相似，班固長於理，子健和鐘鉉以性情為主，善美，在當時獨樹壹幟。
魏壽:曹植信魏世誌英，陸機為晉朝之秀。雖然是同時並列，但是為了距離而戰。
隋唐時期
王彤:陳思國王是個通情達理的人。任天下造，人不知。
方:隨當塗基本命捕，文宗興起，三祖留高韻，七子分美。翰林永遠是最好的，典論詳其藻華絢爛，成就了當年的美麗。王晨壹個人，想著風，準備奧運會，掛著太陽和月亮。
:①何朔是詩人，以王、為先；以洛陽才子潘、左為先驅。如果說是子劍的籠子，顏群，石亨的家族很古老，他是文遠的羽器，詩人的龜鏡。2文昌藏於帝都，人才輩出。羅亦菲，詞鋒，張曹漢元縱橫崛起。
李白:曹植是建安的大才子，但他值得駕馭。世界上到處都是英雄，他們渴望跟風，對白色麻木不仁，暗地裏推崇高見解。
杜甫:①曹植退於前人，張芝落於後。(2)子健文風濃厚，河間經典得以保存。(三)伏僚楊雄仇，詩看子建親。
崔:曹、劉熱情洋溢，潘、陸文字優美。這之後，我就不知道也不知道了。
宋朝
歐陽修:詩人，音樂和文學的傳人。漢代的蘇軾和施立，魏的曹植和劉峙，得到了開端。
張傑:紫劍的詩，感覺溫柔，韻腳優美，抑揚頓挫，不能以貌取人。古今詩人能把王塵和古詩詞放在第壹位，實屬不易。
葉適:魏晉至隋唐，曹植、陸機為文士之冠。植波廣闊，但光有工作是不夠的。漢朝還有殘余，但機器卑微弱小。軸雖自成體系，卻與古人隔絕，筆墨百年，可惜！
劉克莊:曹植用蓋代替了他的才能。他還是愛他的，他的條件比他父親還差。變得不那麽聰明，抓住第壹名，還手。植素沒有這個想法，深自收斂了退路，雖然丁儀等人坐了過來，植素也不幹了。在黃初的時代，有幾次批評，於是他作了壹首詩，鞠了壹躬，在桌子上尋求自我檢驗。兄弟沒看出來，但也不敢有廢除敬服的意思。可以說，他是善良而明智地死去的。孔子在文中說:我最想王，讓天下之使。確實是真的。
明清兩代
李夢陽:嗯！胡誌！他的聲音很美，他的感情有危險，他的言語有憤怒和悲傷，他在懷疑的時候有危險！
鐘敬波:“孩子構造的七步是成功，聰明是災難。不是天才的本意，而是壹個年輕天才的錯。不能以此為創作遺憾。”
胡應麟:三曹、魏武泰、的樂府詩十余首，其余非陳思璧。
王世貞:(1)左貢魯莽，可悲。歡子小竈是樂府的本來面目。子健是個天才，也很漂亮。他雖然名震古今，但確實不如他的父兄。為什麽？物質太高，文字太華而不實。(2)子建祭奠魯，明月照高樓，其他文人望塵莫及，及其商旅更是望塵莫及。
王世茂:古人雲:“美則食之。”我說只有、石、趙君、泰震、曹植、謝朓、李白、王維能以此為之。
許世普:雖然紫劍的詩獨樹壹幟，東坡的作品傑出百代，但最終不是以孟德明的理解為基礎，蒼茫壯闊，有自己的拓荒形象。
王夫之:曹子建安排裝修，立班賺人升朝，讓去的客人都容易出名，都壹樣。歡子精煉的思想和優美的韻腳使他攀上頂峰，所以他不樂意追隨他們，但他被掩蓋了。子建壹壓倒哥，奪其名譽。事實上，歡子是壹個天才，但子建怎麽能被淹沒呢？曹子建和歡子隔著壹個神仙，但他叫子健，卻不知道還有歡子。通俗理論壹般都是這樣。
馮班:千古風流詩人，唯有童顏能比得上陳王。
王世貞:自漢魏以來，兩千多年來，很多人因詩成名。只有曹子建、李太白和蘇子瞻是不朽的。
李光地:魏之圖只為之耳，之輩也無知。江東的人物，除了，第二個魯，我是不夠的。
陳若明:子建既善銳才，又赦藻集團之學，故獨雅。我不知道孟德的筆是怎麽寫的，但我窮極了，我的膽子比歡子還厚。可以肯定的是，這三個顧操每壹個都成了絕技，讓後人高不可攀。
丁言:(1)自《詩三百首》、《詩十九首》起，自漢代開始步入正軌。詩人之冠，樂府之源。(2)他所看到的是偉大的，不僅僅是對詩人的眼睛。即詩論根植於學問與性情，是建安七子之冠。後人不好學，也學不會。
有壹本書是這樣寫的:魏氏達子基業之初，武帝失才，子雍容華貴，美若天仙，卻被柔弱所傷；優雅大師，詩人本色，這位先生我就不推薦了。
摩登時代
王闿運:看船山的詩，很輕蔑，但很有勇氣。但我們知道，它的詩意境界不可能很高，離不開空靈美妙的寂靜。
黃節:王晨民族風格的轉變，使他對樂府產生了懷疑，趕走了屈的詞，分析了央媽的詩。六代人以前，它只不過是王晨的。
顧氏:曹植是魏晉文學巨匠，與漢相聯，與晉、宋、齊、梁、陳、隋相聯。唐代的李白、杜甫都是借鑒了他們的性格。
曹植的軼事典故
能夠在走七步的時間內寫出壹首詩――智力敏銳
曹植的《七步成詩》廣為流傳:“煮豆燒豆，豆在釜中泣。本是同根生，何必急著互炒？”(見《三國演義》)，然而這首詩在陳壽的《三國誌》中並無，最早見於南朝劉義慶的《世說新語》文獻。《世說新語》記載，魏文帝曹丕嫉妒曹植的才華，命令曹植在七步之內寫壹首詩，否則處死，並且對詩有嚴格的要求:詩的主題必須是兄弟之愛。蜂蜜在壺下燃燒，豆子在壺中哭泣。本是同根生，何必急著互炒。“但是，這首詩是不是曹植寫的，還有爭議。
洛神的哀歌
關於《文選》中的錯誤註釋，人朱淦在《樂府正義》中進行了猛烈的抨擊，認為這篇文章原是米家的女兒曹植所作。
漢唐樂府中的洛神賦
漢唐樂府中的洛神賦
“溺於洛水為神”的傳說，表達了“感情”的感受。嫉妒的人其實是封地。好事者用“甘”與“甄”溝通，並附上“洛神賦”暗指曹植與曹丕之妻甄氏的戀情的故事，既汙了前人之行，也汙了後人之口。最近有學者考證《洛神賦》的主題是曹植悼念亡妻崔氏，洛神的形象是崔氏的化身。但兩者都不合適，所以更流行說君臣有義。朱東潤的《中國歷代文學作品選》說:“此文可能是基於對陀羅神的誤信而向往君主，反映出感情無法相通。”
白凡泰鬥
我國贊白的起源，相傳是曹魏、陳、曹植遊覽玉山(今山東東阿縣)時，聽到天上的聲音，美妙而深遠，於是錄下其音節，結合太子瑞應本經，寫文章使音，作《太子頌》、《菩薩兒子頌》，成為中國音樂的梵文。
梁《高僧傳》卷十三:陳曹植，深愛旋律，屬聲經，既蓋聲，又感魚山神制。所以對瑞的刪改和處理，應該是基於此，認為儒生派有三千多種聲音，契約中有兩種。(四十二事跡指四十二首歌)
《法華宣贊》卷四:王登魚山，聞巖洞誦經聲，清亮，遠不俗，故仿其聲而作梵天白。
卷三十六:魏陳與曹植...每次看佛經，都在徘徊，以為是道家的極致。然後系統七轉贊，跌宕之聲曲折，被世人嘲諷，鹹。嘗魚山時，忽聞空中梵音。它優雅而憂傷，它的聲音令人動心。我壹個人聽了很久，卻全聽到了。深植於神理，能仿音節，寫為梵天。編譯文本以制造聲音，並作為後來的類型傳輸它。梵音示世，由此出發。據說有六個事跡。
由於曹植對的創造意義深遠，貢獻巨大，其鄰史有壹句話(《東阿王頌》)稱贊其功:東阿王之公生於曹魏宮中，雲高山連天。瑞英原本要刪治，七步詩八鬥，和世妙音同，白凡本源才是真宗。(正史沒有記載曹植和佛教有什麽聯系。曹植與佛教的關系多來源於禪林、野史、宗教史。)