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美的理念

?——讀《談美》和《偉大的希皮阿斯》

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“什麽是美?”

這是貫穿兩千多年的哲學思考。

自從1750年鮑姆加頓首次將美學劃分為哲學中的三大領域之壹,美學就逐漸獨立於哲學之外。以及“什麽是美?”也成為了美學的壹個基本問題。

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寫這篇文章的時候,我想用語言的藝術,讓標題更吸引人,把抽象的“美”形象化,比如“美是微微的微風”“美是樹梢上美好的陽光”等等。

突然發現自己掉進了大希皮阿斯的“詭辯”思維陷阱。

想到蘇格拉底在對話中對世人的深刻告誡,字字如金:“美難。”

雖然“美”在我們的日常生活中被廣泛使用,但當我們真正談論它時,單壹的“美”似乎過於深刻和晦澀。之後又加上“觀念”,表現人們對“美”的觀念和思考。

這個觀點,既是朱光潛在《談美》中的理解,也是《頓悟》中所表現出來的觀念,更是我剛涉足美學時的所思所想。

談美第壹次可謂是美學學者的寶庫,但因為“美學”實在是太深奧了,還是讓很多人讀得雲裏霧裏。

就像知乎裏有人發起這樣壹個問題“為什麽朱光潛的《談美》感覺很扯淡?”

在我看來,孟實先生從理論到實踐都有深刻見解。

孟石先生從“什麽是美感”入手,提出四點。

首先指出審美態度的最大特征是註意力的集中和形象的隔離與絕緣。與實用、科學的態度不同,他們註重的是事物聯系之外的利益,而美感只是形象的直覺,是最無用、最高尚的欲望。

第二,指出藝術之美應該與現實生活保持適當的距離,藝術可以彌補生活和自然的不足。跳出現實世界,以“無為”的精神欣賞自己的形象。就像彼岸的美,陰霾下遠處的樹的美,雪籠下的世界的美,抽象人物的美等等。

第三,宇宙的人性化。美感包含感同身受,意趣往復,最高境界是物我合壹。

第四,孟氏先生也指出,美感要區別於快感、聯想、考證、批評三種東西。

對於美,這樣的主觀感受在我們的生活中是最常見的。

這是我們研究什麽是美時最直接、最現實的例子。

在我看來,我們生活中純粹的美是很少見的,但美是很常見的。

生活在混亂的世界裏,我們走過車水馬龍的馬如龍街頭,來到壹個熟悉的小空間。我們很難用純粹的美去欣賞身邊的壹切。

不同於異地旅行,那裏的壹切都成了彼岸的風景。我們會在外資銀行門口留下壹張微笑的照片,在陌生的街道上留下自己孤獨的身影...

這壹切都是距離創造的美。

再者,美感很普通,因為人是智力更高的動物。

我們在心煩、無聊、傷心、開心的時候,都喜歡用被情緒洗過的眼睛去看客觀世界。這裏的客觀世界可以是雨中的公園裏的壹朵花,可以是陽光下搖曳的行道樹的枝條,可以是風中屹立的現代建築...

我們被情緒和遐想淹沒,和眼前的利益形成壹個獨立的精神世界。這樣的情況在生活中並不少見。

在美感和其他三者的區分上,我大多是“無法理解”的。

聽他說的話,感受其正確性,三思而行,但很難理解其含義。

壹個是快樂。拉斯金認為希臘的女神像還沒有英國血統鮮明的女孩壹半漂亮,這是享樂主義的體現。他們視快樂為美。

第二種是聯想,這種聯想是走神的,註意力不集中的,所以和美感有本質的區別。

三是批評考證,過於冷靜,過於膚淺,因為考證而忽略了欣賞。

但是,作為壹個美學初學者,我真的很難理解其中的奧妙。只能說這三個方面和美感確實有重疊和曖昧,可以理解。

我們看名畫,首先得到的是視覺上的震撼,這是壹種享受;我們看電影的時候,欣賞試鏡中的暴力美學也是壹種享受;印象派畫家在留下被世人欣賞的藝術作品之前,被那壹瞬間的美麗所震撼。

蘇格拉底論述:“愉悅是美的原因,它能使視聽愉悅都變得美好。為什麽其他種類的快樂不能同樣美麗,既然它們也是快樂?”

此外,我們還欣賞莫奈的《日出》、梵高的《向日葵》等。鬧鐘似乎和我們現實中的各種自然風景聯系在壹起,但不能說我們和畫中的不在壹個精神世界。

孟實先生也說過,考據也是審美的基礎。

總之,三者的區別和美感在某種程度上會有明顯的不同。

然而普通人對美的欣賞幾乎是褒貶不壹。

“美感”和“美的理念”是美的意義上的概念。而“美感”的描寫真的是不可或缺。

我們直接作用於形象,產生“美”的贊嘆。

正如在《偉大的希波克拉底》中,詭辯家希波克拉底回答了蘇格拉底的問題“美是什麽?”以“美女就是美女”作為回答。

而這種直接作用於事物形象的直覺是最難分辨的,是不清楚的。

就像人們理解實用性和愉悅性壹樣,這兩者也是我們的直觀感受。

比如希波克拉底說“美是金”,蘇格拉底在對話中引導“適當的美”,他們討論“美是否有用”、“美是視聽合成產生的快感”等。所有這些討論的東西都是作用於人的美感所賦予的事物和感受。

我們能得出的唯壹正確的結論是,美和美感是齊頭並進的。

蘇格拉底說:“這種美本身,當加到任何東西上時,就使它變得美麗,不管是壹塊石頭,壹塊木頭,壹個人,壹個神,壹個行動,還是壹門科學。”

我們抽象的、包羅萬象的“美”的概念只能通過我們的美感和我們人類局限性的概念的實施來分析。

朱光潛從《談美》第七章闡述了他對“什麽是美”的看法。

總的來說,他認為美是主觀和客觀的統壹。

細看他的觀點,直接對應了他關於美感的觀點。

他說,美是心與物聯姻的嬰兒,美既是物所固有的,也是心的產物。這種情感婚姻的美作用於人的情感,是審美移情的精神世界。

在唯心主義和現實主義關於“自然美”的虛假模仿上,他認為自然和藝術是獨立的,自然的美或醜與藝術的美或醜沒有直接的對應關系,聯系美感的第二種觀點,藝術可以彌補生活和自然的不足。

“自然是壹本字典,不是壹本書”。我們不能說壹本語文詞典就是紅樓夢或者檀香刑或者三替。

然後,孟石先生論述了藝術和遊戲的區別在於,藝術需要社會性和媒介來傳遞情感。

接下來是我認為孟氏先生談美所涉及的實踐部分。

怎樣才能創造藝術美?

首先是想象力和圖像的使用。

二是情感,從情感深處跳到客觀,形成完整的情感敘事。

三是格律,應用規律,達到超脫規律的境界。

第四是模仿,詩人的妙悟和匠人的手腕的完美結合。

第五,大量積累,前者的“詩人妙悟”是靈感,不是天才,只能努力才能得到靈感。

美麗仍然無時無刻不在我們身邊發生。

蘇格拉底說:“美是困難的”,就像他的口頭禪“我不知道”壹樣,他探索了什麽是美。

美似乎是客觀獨立存在的,但也可以落在壹切事物上,使人感到美,達到“壹對不壹定具有壹對的性質,壹對不壹定具有壹對的性質”的效果。

孟氏先生認為,美是主客觀的統壹,是心物聯姻的嬰兒。

他認為生活是壹種更廣義的藝術,所謂藝術的生活才是真正的生活。

孟石先生不僅有壹個勤於思考和探索的大腦,還有壹雙善於發現美的眼睛。

他嘆了口氣:“慢慢來,慢慢享受!”

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對於美的研究,無論美是主觀的還是客觀的,或者是兩者的統壹,人類的參與都是不可或缺的。從出逃的人的角度來看,事情是無法區分的。

美的理念是人們對美的思考,就像人們對孤獨和生命意義的探索。

這個問題會沒完沒了,會壹直促進人的大腦成長和意識完善。

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黑格爾說:“我思故我在。”

讓我們的“精神自我”在這個世界上更廣泛、更自由地遊蕩。

“美的理念”也是“精神自我”熱衷思考的內容,沒有“精神自我”的人是不完整的。

所以“美難”,讓我們更享受思考中產生的美感。

(後記:請不要抄最近的作業,以免沖突!)