這是古漢語字典上的謝謝！！
很全了，現在考得壹般是“已經，完全的意思”但在文中還要靠自己的理解哦！
既的古漢語意思
jì
①盡；完；終了。韓愈《進學解》：“言未~，有笑於列者曰。”
②後來；不久。《左傳？成公二年》：“~，衛人賞之以邑。”
③已經，……以後。《廉頗藺相如列傳》：“~罷，歸國，以相如功大，拜為上卿。”
④全；都；皆。《屈原列傳》：“楚人~咎子蘭以勸懷王入秦而不反也。”
⑤既然；既然是。《歸去來兮辭》：“~自以心為形役，奚惆悵而獨悲。” 《季氏將伐顓臾》：“~來之，則安之。”
⑥與“且”、“又”、“亦”相呼應，表並列關系。《芙蕖》：“有風~作飄搖之態，無風亦呈裊娜之姿。”《謀攻》：“三軍~惑且疑，則諸侯之難到矣。”
⑦通“即”，就；便。《荊軻刺秦王》：“軻~取圖奉之。””
既而不久；過了不久。
既且已經過去。
既望農歷每月十六日。
既夕古喪禮土葬前最後壹次吊哭的晚上。
2. 文言文中的莫什麽意思，“莫”兼有代詞和副詞兩種詞性。
壹、“莫”作代詞 “莫”字本來就是壹個否定性的無指代詞，可以單獨充當主語，有 指代人和事物的作用，表示“沒有什麽人”“沒有什麽物”“沒有什麽 事”等等。例： （1）莫我知也夫！（《論語？憲問》） （2）君仁，莫不仁；君義，莫不義。
（《孟子？離婁上》） （3）吾有老父，身死莫之養也。（《韓非子？五蠹》） （4）保民而王，莫之能禦也。
（《孟子？梁惠王上》） （5）溥天之下，莫非王土。（《詩經？小雅？北山》） （6）三患莫至，身常無殃。
（《莊子？天地》） （7）人誰無過，過而能改，善莫大焉。（《左傳？宣公二年》） 關於例（5）(6)的“莫”字前的先行詞，朱振家先生認為： “‘莫’字與其先行詞***同作主語， ‘莫’字指代其中的壹部分。”
我們 不贊同這壹觀點。楊樹達先生指出“莫”的先行詞是“省去介字之狀字用 名詞”，因為“莫”的先行詞並不作主語，而是作限定“莫”字所否定和 指代的範圍的狀語，為確解。
賈延利（1997年）以“群臣莫對”（《戰國 策？楚策》）為證反對“莫”為代詞，認為若“莫”為代詞，則“莫”代指“群臣”，進而二者構成同位成分，但實際並不具備同位成分的條件。 因為同位成分可以省略，前後意思不變；且二者中間不能插入其他成分， 以此矛盾來反對“莫”的代詞性。
借著楊樹達先生的觀點，我們很清楚的 看到，“莫”作代詞，語法意義上的確包含“群臣”的指代義；但是語法 結構上，二者並未構成同位成分，因為“群臣”不作主語，而是充當 “莫”的狀語，對其指代和否定的範圍進行限制。需要強調的是“莫”作代詞，同時具備指代和否定兩種功能。
這就 可以解釋何以“莫”具有使謂詞後代詞賓語前置的功能了。具體地說： “莫”的指代功能使其可以充當主語，而其否定功能又使“莫”作主語的 句子具有否定句的特點，因而代詞賓語可以前置。
這就駁回了周生亞先生 認為“莫”只有作否定副詞才能使謂詞後代詞賓語前置的觀點（《“莫” 字詞性質疑》中國語文，1964年第4期）。 二、“莫”作副詞 “莫”作副詞的用法由來已久，“莫”用作副詞，金文中已有，崔永 東《兩周金文虛詞集釋》中即舉及其例，《國語》《詩經》《禮記》中亦 見之。
細分下來，又有否定副詞、禁止副詞以及表測度的疑問副詞。如： （8）何斯違斯，莫敢或遑。
（《詩？召南？殷其靁》） （9）碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫女，莫我肯顧。
（《詩？魏風？ 碩鼠》） （10）人知其壹，莫知其他。（《詩？小雅？小旻》） （11）早圖之莫如盡滅之。
（《左傳？哀公六年》） （12）德音莫違，及爾同死。（《詩？邶風？谷風》） （13）莫為盜！莫為殺人。
（《莊子？則陽》） （14）***去剛卯，莫以為佩；除刀錢，勿以為利。（《漢書？王莽 傳》，中） （15）文，莫吾猶人也？（《論語？述而》） （16）陽不克，莫將積聚也？（《左傳？昭公二十四年》） （17）莫朕無天分？（《漢將王陵變，敦煌變文集36頁》） 以上例（8）~(11)“莫”表否定，用在動詞前，同“不”。
例（12）~(13)“莫”分別用在“違”“為”的前面，表示禁止或勸阻， 同“勿”。例（14）“莫”與“勿”對舉出現，更能說明其為否定副詞。
例（15）~(17)中“莫”表測度的用法在先秦文獻中並不多見，只有 零星用例。 三、關於“莫”作動詞 “莫”為動詞由韓學重先生提出，有兩組文句為證： （18）使人之所惡莫甚於死者，凡可以辟患者何不為也。
（《孟子？ 告子上》） （19）民之憔悴於虐政未有甚於此時者也。（《孟子？公孫醜上》） （20）生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為茍得也；死亦我所 惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。
（《孟子？告子上》） （21）如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也；使人之 所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者何不為也。（《孟子？告子上》） 從字面上看，例（18）(19)“莫”與“未有”相對應，但實際上 不構成對應關系。
因為我們知道“未”字句中， “有……者”是古漢語 的壹種固定結構，表示人或事物的存在，不能拆開。“未”是副詞，對其 後的結構起否定作用。
同樣，例（20）“有……者”用法與例（19）同。綜上，我們可以得出以下結論： 1.“莫”在古漢語中，最初作為否定性的無指代詞，可以作主語， 表示“沒有誰”“沒有什麽物”“沒有什麽事”之意。
2.“莫”還可以作副詞，表示否定、禁止或測度，作狀語。 3.“莫”的前面有時有先行詞，但壹般不作主語，而是作“莫”的 狀語，限定“莫”的否定範圍。
4.“莫”不能作動詞。 （楊 惠，南京師範大學文學院）。
3. 文言文中,既是是什麽意思這是古漢語字典上的謝謝！！很全了，現在考得壹般是“已經，完全的意思”但在文中還要靠自己的理解哦！既的古漢語意思jì① 盡；完；終了。
韓愈《進學解》：“言未~，有笑於列者曰。”② 後來；不久。
《左傳？成公二年》：“~，衛人賞之以邑。”③ 已經，……以後。
《廉頗藺相如列傳》：“~罷，歸國，以相如功大，拜為上卿。”④ 全；都；皆。
《屈原列傳》：“楚人~咎子蘭以勸懷王入秦而不反也。”⑤ 既然；既然是。
《歸去來兮辭》：“~自以心為形役，奚惆悵而獨悲。” 《季氏將伐顓臾》：“~來之，則安之。”
⑥ 與“且”、“又”、“亦”相呼應，表並列關系。《芙蕖》：“有風~作飄搖之態，無風亦呈裊娜之姿。”
《謀攻》：“三軍~惑且疑，則諸侯之難到矣。”⑦ 通“即”，就；便。
《荊軻刺秦王》：“軻~取圖奉之。””既而不久；過了不久。
既且已經過去。既望農歷每月十六日。
既夕古喪禮土葬前最後壹次吊哭的晚上。
4. 文言文中的莫什麽意思莫 mò
副詞義：
1、表示否定，相當於“不”。
莫相知。——唐·柳宗元《三戒》
莫敢過其門。——唐·柳宗元《童區寄傳》
故莫能知。——宋·蘇軾《石鐘山記》
莫能得。——《史記·魏公子列傳》
2、表示勸戒。不要；不可；不能。
慎莫留。——《玉臺新詠·古詩為焦仲卿妻作》
莫愁前路無知己。——唐·高適《別董大》
莫用眾人之議。——《資治通鑒》
代詞義：
1、沒有誰；沒有什麽（指處所或事物）。
莫能守。——《墨子·公輸》
莫之許。——《三國誌·諸葛亮傳》
莫敢違。——《資治通鑒·唐紀》
莫不然。——明·劉基《郁離子·千裏馬篇》
名詞義：
1、通“膜”。生物體內部的薄皮組織。
搦腦髓，爪荒莫。——《韓詩外傳·卷十》
2、通“漠”。沙漠。
狄之廣莫，於晉為都。——《國語·晉語》
3、通“幕”。幕府。
莫府省約文書籍事。——《史記·李將軍列傳》
4、通“瘼”。疾苦；病。
監觀四方，求民之莫。——《詩·大雅·皇矣》
辭之懌矣，民之莫矣。——《詩·大雅·板》
動詞義：
1、通“謨”。謨劃。
秩秩大猷，聖人莫之。——《詩·小雅·巧言》
2、通“劘”。削。
而刀可以莫鐵，則刃遊間也。——《管子·制分》
3、通“慕”。思慕；向往。
君子之於天下也，無適也，無莫也。——《論語·裏仁》
形容詞義：
1、通“漠”。廣漠。
廣莫之野。——《莊子·逍遙遊》
2、通“漠”。寂靜。
田莫不見禽而後反。——《管子·小匡》
莫 mù
名詞義：
1、會意字。甲骨文字形。從日從茻（mǎng）。太陽落在草叢中，表示傍晚天快黑了。是“暮”的本字。本義：日落時。
莫，日且冥也。——《說文》
莫，夜也。——《廣雅》
不夙則莫。——《詩·齊風·東方未明》
誰夙知而莫成？——《詩·大雅·抑》
維莫之春。——《詩·周頌·臣工》
及莫又聖。——《禮記·文王世子》
旦莫日進食。——《戰國策·齊策》
星辰莫同。——《書·洪範》
莫夜月明。——宋·蘇軾《石鐘山記》
莫春者。——《論語·先進》
2、通“幕”。如莫府：即幕府。
3、姓
5. 文言文 也要翻譯“對”就是回答的意思。
“鹹”是助詞，無具體意義，可以說是“隨即，於是”。
“信”果然，確實的意思。
“去”使動詞，“使····離開，離去”。
“以”使用，用。
譯文：漢武帝到了甘泉，在車馬行駛的路上遇到蟲獸，紅色，可以看清頭牙齒耳朵鼻子，看到的人都不認識。漢武帝就讓東方朔來看它，東方朔回答說：“這個蟲獸的名字叫怪哉。”往日無辜之人被拘禁，人們都感到怨憤，就仰天長嘆：“怪哉怪哉！”，感動了上天，它是人們的怨念所生，所以名字就叫怪哉。這個地方必定是秦朝的監獄所在。”就是查看地圖，確實如同東方朔說的。漢武帝又說：“怎麽樣能使它離開？”東方朔說：“憂愁，可以用酒消除，用酒灌這個蟲獸就可使它消失。”於是讓人把蟲獸放到酒中，壹會兒就消散了。
····有分麽^ ^
6. 文言文在線翻譯原文
明者處事，莫尚於中，優哉遊哉，與道相從。首陽為拙；柳惠為工。飽食安步，在仕代農。依隱玩世，詭時不逢。是故才盡者身危，好名者得華；有群者累生，孤貴者失和；遺余者不匱，自盡者無多。聖人之道，壹龍壹蛇，形見神藏，與物變化，隨時之宜，無有常家。
譯文
明智的人，他的處世態度，沒有比合乎中道更可貴的了。看來從容自在，就自然合於中道。所以，像伯夷、叔齊這樣的君子雖然清高，卻顯得固執，拙於處世；而柳下惠正直敬事，不論治世亂世都不改常態，是最高明巧妙的人。衣食飽足，安然自得，以做官治事代替隱退耕作。身在朝廷而恬淡謙退，過隱者般悠然的生活，雖不迎合時勢，卻也不會遭到禍害。道理何在呢？鋒芒畢露，會有危險；有好的名聲，便能得到華彩。得到眾望的，忙碌壹生；自命清高的，失去人和。凡事留有余地的，不會匱乏；凡事窮盡的，立見衰竭。因此聖人處世的道理，行、藏、動、靜因時制宜，有時華彩四射，神明奧妙；有時緘默蟄伏，莫測高深。他能隨著萬物、時機的變化，用最合宜的處世之道，而不是固定不變，也絕不會拘泥不通
7. 文言文翻譯 記道人問真道士徐問真，自己介紹說是濰州人，嗜酒如命，狂妄放肆，能夠生吃蔥、鮮魚，能夠把手指當作針、把土當作藥來治病，並且非常有效。
歐陽文忠公來青州任職，徐問真跟從他壹起來遊玩，來的久了就請求離去。聽到文忠公被提拔重用後，又來到汝南，文忠公經常好酒好菜的招待他。
讓伯父、父親和兄弟們好生款待他。文忠公常年腳有痛疾，癥狀很奇怪少見，醫生沒有能解釋清楚的。
徐問真教文忠公從腳到頭汲取引導氣血，文忠公聽從了他的建議，病不久就好了。突然有壹天，徐問真極力請求離去，文忠公挽留他，不行，他說：“我有罪過，我和您壹起出遊，我不能再留下了。”
文忠公派人送他，讓（這個“果”有特殊意思，我查不到，妳看能否查到）戴鐵帽子身高八尺多的大男人，站在路邊等候他。徐問真出城後，雇了壹個村童讓他拿藥簍。
行走了數裏後，村童告訴他請求離去。徐問真從發髻中取出壹個像棗子壹樣大的小瓢，在掌中反覆了多次，獲得了兩滿瓢酒，給村童喝，（童子說）是好酒。
自從這之後就沒有人知道徐問真的生死了，村童也發瘋了，也不知道他的最後所去的地方。蘇軾進過汝陰，文忠公詳細的對他說了文真給自己治病的事。
在這之後蘇軾被貶黃州，黃岡縣縣令周孝孫突然得了重病，蘇軾試著把徐問真的口訣告訴他，七日之後就痊愈了。元 六年十壹月二日，文忠公與二叔，三叔夜間坐談這件事，這件事有很奇怪的地方，不想全寫出來，然而徐問真確實是奇異的人。