詩常常與美為伴，“不美不為詩”基本是壹個***識。但我認為詩僅僅有美是不夠的，是缺乏高度的，最偉大的詩不僅是美的，還是哲學的，即偉大的詩總是藝術性和哲學性***存。本文說的哲學性，是指形上性、本體性。
詩常常與美為伴，“不美不為詩”基本是壹個***識。但我認為詩僅僅有美是不夠的，是缺乏高度的，最偉大的詩不僅是美的，還是哲學的，即偉大的詩總是藝術性和哲學性***存。本文說的哲學性，是指形上性、本體性。
每個人在鑒賞詩時，都有自我視域中的參與。我欣賞詩總是習慣考察其形上性。而形上性表現為詩人落在了本體上，而不是現象上。如果壹首詩僅僅在表現天地萬物，而沒有進入天地萬物之根本的道，這樣的詩就缺乏形上性。或者說，在詩裏有兩個世界，壹個是現象的世界，壹個是道的世界。而大部分詩人的世界是現象的世界，而缺乏道的世界。
壹、與本原相遇的詩
以愛為主題的詩，古往今來數不勝數，但是真正把愛從現象提升到本體高度的是少之又少。愛是美的，這是***識。而愛是永恒的，這也是大部分詩人所認同的。但永恒表現為何，卻是各有理解。有的詩人理解愛的永恒，表現為愛伴隨人的壹生;有的詩人理解愛的永恒，表現為只要人類存在，愛便存在。但這樣理解的永恒，都僅僅是相對永恒，而不是絕對永恒。絕對的永恒，是不論人在與不在，愛都在;不論宇宙在不在，愛都在。這樣的永恒才超越了時間和空間，當愛具有時間性和空間性時，這樣的愛還是落在了現象世界裏。