吳明〈佛法戒律論〉（摘錄）
梵語三昧耶，義有多種︰⑴時（壹時佛在）會（大會經）宗（顯示論）平等。⑵誓願。⑶警覺。⑷除垢障。三昧耶戒，即平等本誓戒，意謂與佛平等誓願。密宗修行，在傳法灌頂前，須先受三昧耶戒。由傳法之師男水自頭頂灌下，稱‘傳法灌頂’，以示永不違越。三昧耶戒，就是以三種菩提心為戒。
《金剛頂宗發菩提心論》雲
‘若有上根上智之人，不樂外道二乘法，有大度量，勇銳無惑，宜修佛乘。當發如是心︰我今誌求阿耨多羅三藐三菩提，不求余果。誓心決定故，魔宮震動，十方諸佛，皆悉證知。常在人天，受勝快樂。所生之處，憶持不忘。若願成瑜伽中諸菩薩身者，亦名發菩提心。何者？為次諸尊，皆同大毗盧遮那佛身。（中略）凡人願為善之與惡，皆先標其心而後成其誌。所以求菩提者，發菩提心，修菩提行。既發如是心已，須知菩提心之行相。其行相者，三門分別。諸佛菩薩，昔在因地，發是心已，勝義行願三摩地為戒。乃至成佛無時暫忘。惟真言法中，是說三摩地法，於諸教中，缺而不書。壹者行願，二者勝義，三者三摩地。’
所以三種菩提心，就是行願菩提心、勝義菩提心、三摩地菩提心，以三種菩提心為戒，即三昧耶戒。此諸佛菩薩***同發心平等本誓之戒也。所謂行願者，如論雲︰‘我當利益安樂無余有情界，觀十方含識，猶如己身。’所謂勝義者，如論雲︰‘觀壹切法無自性。’所謂三摩地者，如論雲︰‘當知法爾應住普賢大菩提心，（中略）照見本心，湛然清凈。’三種菩提心可分為大悲（行願）、大智（勝義）、大定（三摩地）三德。東密胎藏界則分為佛部（大定）、蓮花部（行願）、金剛部（勝義）三部。亦有分為觀音（行願）、文殊（勝義）、普賢（三摩地）三尊，或分為表德（行願）、遮情（勝義）與不二（三摩地）。
《大日經》〈具緣真言品〉所列舉之四重戒
‘三昧耶戒’語出《大日經》〈具緣真言品〉所列舉之四重戒，即︰
⑴不應遠離菩提心︰因學密行人尚在因位，具有菩提心而未圓滿，時有遠離之虞。且菩提心為三昧耶戒之根本，菩提心存則三昧耶戒在；菩提心失，則三昧耶戒失，故首要告誡不應遠離。
⑵不離正法不（或起）邪行︰此條對出家在家行人有同有別。出家在家均不能離開正法，即不離佛法般若，此乃***同之點。但出家人為佛法常住，清凈梵行，故不能邪行，如淫事。在家人行菩薩道，需入世俗行事，有時難免邪行，如夫婦性生活。三昧耶戒於此開許，但前提是不能離開正法，即不能脫離般若，脫離菩提心而邪行，此乃差別之處。故出家人為不離正法不邪行，在家人為不離正法起邪行。
⑶於壹切法不慳吝︰佛法為公，不得私有。菩薩行願，弘法利生。慳吝法施，是乃滅法。故於壹切法，自人天乘以至佛乘諸法，皆應法施，不得慳吝。慳吝即失菩提心，違反平等本誓。然於此知，法施是為利人，說法施皆應當機。故對大乘根機，不應說小法令退墮；對小乘根基，不應說大法令疑謗；不應向外道輒說自具妙戒，自有大法，令其嫉恨退失。
⑷不得不饒益眾生︰此乃菩提心根本所決定，法爾如此；有‘眾生有壹不成佛者，我不成佛’之大定；有‘觀壹切法自性，法爾如是，我為法王，如法自在’之大智。有壹不饒益眾生，即遠離菩提心，違犯平等本誓。
以上四重戒，即佛所說三昧耶戒。亦即諸佛之平等本誓。以後四重禁戒，具體發展成為十重戒，亦稱十波羅夷。此十重戒在顯密二教中又各不相同。
《梵網經》所說十無盡藏戒
顯教十重戒即《梵網經》所說十無盡藏戒，犯此戒律，則得波羅夷罪。即戒律中之嚴重罪。顯教十重戒是︰殺、盜、淫、妄語、酤酒、四眾過、自贊毀他、慳惜加毀、嗔心不受悔、謗三寶。
《大日經疏》第壹種十重戒
密教十重戒有三種，其中二種是《大日經疏》所說，另壹為善無畏三藏所說。《大日經疏》第壹種十重戒為︰
⑴不應舍正法。
⑵不應舍離菩提心。
⑶於壹切法不應慳吝。
⑷勿於壹切眾生作不饒益行。
⑸不謗壹切三乘教法。
⑹不應於壹切法生慳吝。
⑺不得邪見，撥無因果。
⑻於發大心人勸其深心，不令退息。
⑼於小乘人前，不觀彼根而說大法。
⑽菩薩常當行施，不得施他人以害物之具。
《大日經疏》第二種十重戒為
⑴不舍佛寶
⑵不舍法寶
⑶不舍僧寶
⑷不舍菩提心
⑸不謗壹切三乘教法
⑹不慳吝壹切法
⑺不起邪見
⑻不阻止他發大心，亦不得見其懈退而不勸發
⑼不差機說法
⑽不施壹切不饒益他物。
善無畏《無畏三藏禪要》之十重戒為
⑴不應退菩提心，妨成佛故。
⑵不應舍三寶皈依外道，是邪法故。
⑶不應毀謗三寶及三乘教典，背佛性故。
⑷於甚深大乘經典不通解處不應生疑惑，非凡夫境故。
⑸若有眾生已發菩提心者，不應說如是法令退墮，趣向二乘，斷三寶種故。
⑹未發菩提心者，亦不應說如是法，令彼於二乘之心，違本願故。
⑺對小乘人及邪見人前，不應輒說深妙大乘，恐彼生謗獲大殃故。
⑻不應發起諸邪見等法，令斷善根故。
⑼於外道前不應自說我具無上菩提妙戒，令彼以嗔恨心求如是物不能辦得，令退菩提心，二俱有損故。
⑽但於壹切眾生有所損害及無利益者，皆不應作及教人作、見作隨喜，於利他法及慈悲心相違背故。