《三國誌·蜀誌·諸葛亮傳》記載:“明長於智謀，盈虧連弩，馬行雲流水，皆出其不意；推導丘法，作八陣圖，鹹欲雲何。”作為古代戰爭中的戰鬥隊形和兵力部署圖，諸葛亮原來的“地圖”今天已經看不到了，但是有壹個所謂的“八陣圖基地”，據說是諸葛亮的練兵地。
根據李道元的《水經註·江河註》，這種“圖基”是以細石為基礎的。* * *三個地方:壹個在陜西勉縣；重慶奉節壹家；壹個是四川新，尤其是奉節。奉節原來是富縣的壹條古魚，現在它位於白蒂東部的奉節市。三國時劉備改名永安，唐改名奉節。
諸葛亮的“八陣圖基地”據說就在永安宮的南江灘上。根據唐代李健的《太白靜音》、李靖的《文堆》等記載，以及當代學者的推演(見《孫子兵法》雜誌1994第9期封底)，現將諸葛亮的“八陣”註明如下:
八陣圖的命名與構成
八陣以天、地、風、雲、龍、虎、鳥、蛇命名，中國軍隊是九大陣。鐘君由十六個小數組組成，周圍的八個數組各由六個小數組組成，總共六十四個小數組。八陣圖中，天、地、風、雲為“四正”，龍(龍)、虎(白虎)、鳥(朱雀)、蛇(蛇)為“四怪”。另外後方還有24個陣，用於機動。
發展歷史
縱觀《唐太宗與李之問》壹書，我們可以發現八陣圖發展完善的全過程:
黃帝《執奇寫》——五陣，執機陣，丘景之法
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姜尚的太公兵法——太公陣
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司馬茂的司馬法-五行陣
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管仲——重組《太公兵法》
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孫武《孫子兵法·八卦陣》
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諸葛亮的八陣圖法——八陣圖
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韓擒虎——九軍陣法，即八陣圖的別名。
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李靖《孫子兵法·龔偉-劉樺陣》
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李記的孫子兵法龔偉-劉樺陣
可見八陣圖的淵源是很深的，可以追溯到中國古代的黃帝。諸葛亮通過姜太公、司馬懿、管仲、孫武等人的不斷改進和完善，使他達到了三國時期的巔峰，完善為八陣圖！唐朝時，由於九陣指揮過於復雜，李靖簡化為六花陣。
八陣圖的特點
八陣圖的特點，正如李靖在《問天》中指出的那樣，是“大陣罩小陣，大營罩小營，角相連，曲折相對”，“內圈罩外”；它的構思與《周易》密不可分。八陣圖的排列實際上是壹張“王文八卦方位圖”(即“後天八卦”)。八陣各由六個小陣組成，取《周易》六爻之意。八個陣加上鐘君六十四個小陣的總數與《周易》其他卦的六十四卦是壹致的。至於八陣圖中的奇正之法，也就是杜註《孫子》中說的“奇也正，正也奇，相窮無窮”，是易學在陣法中的具體運用。(林華佳2005年2月)
“八陣圖村”位於金壇儒林鎮東南的大鹿樹、小鹿樹村。歷經數百年滄桑，“八陣圖村”早已面目全非。上圖為“八陣村”分布圖。
內容記錄
諸葛亮的“八陣圖”吸收了雷區和道家八卦的排列組合，兼容天文地理。這是古代罕見的陣法。《慎堂諸葛氏族譜》中有壹首“功德八誡，大用藏，八面堡立於其名”的贊歌。
天陣贊:天陣十六，外側圓，四是風。其象為天，為陣之首，兵之首。善用三軍，其形不偏。
地面陣列的贊美:地面陣列12的形狀是正方形的，四個角以雲為主。難沖之敵，身不可測，用之不竭，獨當壹面，無愧於楊。
風之頌:風無形，附於天，化為蛇。其意漸玄妙，風能鼓物，萬物皆在，蛇可在，三軍懼之。
雲垂頌:雲附地，初不見，成飛鳥。他們的造型是成功的，鳥能脫穎而出，雲能百變，千變萬化，金皮之聲。
蜻蜓陣贊:天地沖在後面，龍變有爪有腳，有背有胸。潛水變幻莫測，移動無限，隊形令人印象深刻，取名為龍。
虎翼陣贊:天地沖向前，化為虎翼，臥虎將鬥，充盈其力。淮陰用之，化之為諾，通知之下的會議，變幻莫測。
鳥翔陣贊:鳥要打，必先飛，必在天，鳥要躲。審之下，必有讒言，必有奇襲。
蛇線圈陣贊:風是蛇線圈，連著天，被勢能包圍，表現屈伸。四絕中，與虎為鄰，則成恒山，頭尾俱陷。
“八陣圖”的構成以乾坤、庚根四野為基礎，分別是天地正陣和兵正陣。西北為旱地，旱地為天陣。西南為坤地，坤為地陣。東南之地為喪所，喪為風陣。東北大地上居住著有根的人，山川密布，水、火、金木是龍虎鳥蛇四大怪陣。排列是左邊是青龍(陣)，右邊是白虎(陣)，前面是朱雀(陣)，後面是武鶯蛇(陣)，所以虛的就占了。八陣分布在總陣中，總陣由八、八、六十四陣組成，外加24個遊俠陣。陰陽32陣，陽24陣，陰24陣。有24個中隊。60中隊後，所有的行軍、編隊、聯戰、疑、空、後勤都在中隊。有贊美“八陣圖”威力的聖歌:“陣法可以互相容納，隊伍可以互相容納；過去是後面，未來是前面；前進沒有速度，後退沒有猶豫；四頭八尾，以摸為首；敵人沖進去，救了兩頭；奇正，無盡循環；頭尾對應，隱蔽不可測；料事如神，自適其境。”“八陣法，壹時兩陣相隨，壹戰為防；中外輕重，剛柔相濟，彼此的現實，主客體都變了，經緯也變了。正是因為基礎和陌生感的突然進步，很多都是因為互動和後勤保障。”
相關詩歌
八面堡壘
杜甫
三國時代，妳建立了無與倫比的成就，侵入法妳取得了永久的名聲。
這條河不會分流妳布陣的石頭，永遠後悔妳會滅了吳的不明智。
解釋
這是作者初到夔州時寫的壹首紀念諸葛亮的詩。寫於大歷元年(766)。
“八陣圖”是指由天、地、風、雲、龍、虎、鳥、蛇八種隊形組成的軍事演練和作戰的陣圖。這是諸葛亮的創造，體現了他傑出的軍事才能。
三國，四分五裂，被他的偉大所束縛，八面堡建立在他的名聲之上”，這兩句話贊美了諸葛亮的豐功偉績。
第壹句是從總的方面寫的，說諸葛亮在建立魏蜀吳壹分為三的局面過程中，成就最為突出。當然三國共存的因素很多，諸葛亮協助劉備從無到有建立蜀國基業應該說是重要原因之壹。杜甫高度概括的贊美，客觀地反映了三國時期的歷史真相。
第二句是從壹個特定的方面寫的，說諸葛亮創造八陣圖使他更加出名。古人反復稱贊這壹點。如成都武侯祠的碑文寫道:“經略合壹不酬，布局誠奇。”“河在戰，圖在列，業中有輝。”杜甫的詩更加集中、簡潔地贊美了諸葛亮的軍事成就。前兩首以對句寫成，《三國誌》和《八陣圖》對軍事的整體貢獻，巧妙而自然。
結構上，第壹句真的提到了，開門見山；期間後又寫了壹首詩，進壹步歌頌功績，同時也為後面的悼念遺物做了鋪墊。"在這條不斷變化的河流旁邊，矗立著壹塊石頭，那是他未能征服吳國的悲傷."這兩句話表達了他們對“八陣圖”遺址的感受。“八陣圖”遺址位於夔州西南永安宮前的平沙上。
據劉禹錫《荊州畫副》、《賈》記載，這裏的八陣都是用細石堆砌而成，高五尺，圍六十碼，排成六十四堆，始終不變。即使被夏季的洪水淹沒，到了冬季壹切都會失去，但八陣石堆六百年不變。前壹句非常簡潔地寫出了舍利子的神奇之處。“石頭不轉”，用詩經。高峰。白舟的詩“我心中滿是土匪，所以轉不過彎來”。
在作者看來，這種神奇的色彩與諸葛亮的精神胸懷有著內在的聯系:他對蜀漢政權和統壹大業的忠誠堅定不移，不可動搖。同時，這個散而復得、多年不變的八陣石堆的存在，似乎也象征著諸葛亮對自己彌留之誌的惋惜。所以杜甫緊接著寫的最後壹句話是“說他從來沒有征服過吳國”，說劉備吞吳是個錯誤，破壞了諸葛亮抵禦的根本策略，使統壹大業半途而廢，成為千古遺憾。當然，這首詩與其說是對諸葛亮的“揮之不去的恨意”，不如說是杜甫對諸葛亮的惋惜，而在這惋惜中，滲透著杜甫“自殘而死”(黃)的苦悶情懷。這首懷古絕句具有將議論融入詩歌的特點。但這個論點不是空洞抽象的，而是語言生動抒情的。詩人將懷舊與敘事融為壹體，給人壹種恨意無窮、意味無窮的感覺。
八個冰磧
蘇軾
平坦的沙地壹望無際，仿佛看到了壹塊石頭。
河對岸，風沙流水在啃噬著歲月。
孔明已經死了很久了，誰又能分清等級呢？
法寶必學，自古無招。
當人們已經意識到的時候，後人就會胡說八道。
自漢朝衰落後，蜂子興起到極點。
英雄不相容，災難難長久連。
把百姓趕出城外，沒有硝煙，野河流血。
萬人賭球，殺人如雪。
如果妳不做長遠規劃，妳往往做不到。
孔明終於起身，要掃黑除惡。
粗糙的東西是有節制的，它們能忍耐很久。
雄心壯誌導致迂腐，歲月如梭。
六師未畢，英氣壹旦斷。
只余八陣圖，古往今來強逵俠。
戰爭的藝術
八個數組(1)
孫子說:不夠聰明就去當兵，靠自己。不夠勇敢就去當兵，自給自足。不知道，當兵是幸運的，因為戰爭還不夠多。福安宛②，廣安宛，全宛人的生活，只有程知道。知者，上知天道，下知地理，內得其人之心，外知其敵之情。陣識八陣經，見勝即戰，見佛即勸阻(3)。這也將是王者。
孫子曰:以八陣法而戰者，當以八陣法利地。用陣三分，教陣有鋒，教鋒有背(4)，都是在等待命令移動。打壹個，留兩個(5)。以壹侵敵，以二收。敵弱則亂(6)。壹、選兵占便宜(7)。敵強則治(8)，第壹種是卒(9)誘之。騎手和戰士(10)可以分為三個部分，壹個是右，壹個是左，壹個是後。易(11)車多，險多，騎多，爾(12)弩多。易則知生滅之地，活則被殺(13)。
(1)這是壹個題目，寫在本文第壹個簡的背面。古代的處置方法常被稱為“八陣法”。“八個陣列”不是指八個不同的陣列。
(2)宛城國，指能出兵、能派車的大國。
(3)鄭(鄭證)，借為清靜。意思是如果妳沒有把握贏，就按兵不動。
(4)教，可疑借是每。前鋒。之後，後續部隊。
(5)指以三分之壹的兵力與敵作戰，以三分之二的兵力等待時機。
(6)至，猶言“及”。以下同“敵治”。
(7)仗勢欺人。意思是先用精銳士兵攻擊敵人。
(8)治理整潔。說明敵人戰鬥力強，陣容整齊。
(9)卒，戰鬥力弱的士卒。
(10)還有，參與。
(11)簡單平坦的地形。
(12)二(E餓)指兩邊地勢陡峭狹窄。
(13)生死是指出生和死亡。
八珍圖遺址
八陣圖遺址位於青白江區彌牟鎮西南，相傳為諸葛亮推演兵法、操練士卒之地。據古書記載:“八陣圖如八卦圖來定位，以井、地為形，兵之紀也。武侯的演繹很精彩。”據《八陣圖》記載:“諸葛武侯八陣圖位於蜀中、夔州永安宮、新都彌牟鎮。“(彌牟鎮原屬新都縣)如今，這個遺址只剩下6個土壘，當年的風貌已經蕩然無存。1981年，成都市人民政府公布為市級文物保護單位。
木牛流馬
魯郭牧牛劉媽
牧牛劉媽可以追溯到春秋末期。據王充《論衡》壹書記載，魯國有名的木匠魯班，為他的老母親龔喬做了壹輛木車馬，“當局有之，不可驅回。”
聖郭牧牛劉媽
或許是受到了魯班木制車馬的啟發。大約700年後，三國時期的諸葛亮發明了木牛流馬，用它在崎嶇的棧道上運送口糧，而且“人不努力，牛不吃飯。”相對於王充對魯班木車馬的寥寥數語，《三國誌》《三國演義》對諸葛亮木牛馬的描寫生動、傳神、極其細致。但不知道為什麽，陳壽和羅貫中對制作木牛劉武的原理和技術只字未提。
《三國演義》第壹百二十回“司馬懿北占魏橋，諸葛亮做木牛流馬”，描寫諸葛亮六出祁山，七擒孟獲，對中原產生巨大影響。他發明了壹種叫做“木牛流馬”的新型交通工具，解決了幾十萬軍隊的糧草運輸問題。這個工具比現在更先進，不需要能源，不會造成能源危機。
諸葛亮制作了木制的牛馬來運輸糧草。自古以來，木牛流馬是什麽樣子，壹直沒有定論。有各種各樣的說法，但沒有壹種說法更符合最初的狀態。我覺得原因在於機械不熟悉歷史，機械制造者沒有考證的習慣。
南北朝時期的牧牛劉媽
200多年後，南北朝時期的科技天才祖沖之，據說再造了木牛流馬。很難理解他也沒有留下壹張照片的信息。
探索
先看書中對木牛流馬的介紹:頭彎腹方，壹足四足，頭在領，舌在腹，負重多而行少。獨行者幾十裏，群行者二十裏。掛的人是牛的舌頭，彎的人是牛的肋骨，刻的人是牛的牙齒，立的人是牛的角，牛舉起兩根軸。人走六英尺，牛走四步。
劉媽:肋骨長3英尺5英寸，左右兩邊是壹樣的。前軸孔分四寸，前腳孔分四寸五分，有兩個方囊。
從書中的敘述來看，木牛是相當於發動機的設備，流馬只是裝東西的裝置，相當於汽車車廂。
從結構上來看，木牛采用的是助力機構，內部可能會加入飛輪機構。從他的操作來看，裏面使用的有齒輪機構和曲柄連桿機構。當人們推木牛時，裏面的曲柄連桿機構通過齒輪帶動飛輪。飛輪運轉後，由於飛輪的慣性幫助木牛，從而達到省力的目的。
劉媽的結構實際上是壹種滑板車，只是改變了重心和承重部件，比以前的滑板車更省力。
關於書上說的這頭牛那頭牛，只是中國人增加木牛神秘感的習慣，就像周易說的，馬長什麽樣子之類的。
木牛有四條腿，其實就是輪子。古代沒有專業的機械術語，所以有些零件的表達和今天不壹樣。
有猜測說木牛是用腳走路的，但這需要液壓機構，在當時的條件下是不可能的。用手搖是不可能的。因為這樣用的機構太多了，有些機構當時還沒有發明出來。
扭舌頭走不動的原因很簡單。內部有防反轉棘輪機構。
當然，我只是根據《三國演義》中的記載推測。但應該不會太遠。我現在手頭沒有關於母牛劉媽的詳細資料，只是根據我的經驗推測。
可能會有復雜的想象，但我覺得比較合理，這樣采用的結構比較簡單，符合當時的生產力狀況。
我們的聖賢們仿佛攜手共守下壹個永恒的謎，來考驗我們後代的智慧。
研究與開發
古老的神秘吸引了壹代又壹代的神秘探索者。更不用說，從1956開始，全國各地自發成立了七個母牛劉媽研究會。然而，探索謎語的結果是，古老謎語本身的真實性首先被懷疑和否定，壹個“獨輪車理論”似乎就是壹個千年的結論。早在宋代，高澄就在他的《事物年譜》中寫道:“木牛流馬，今車有前軸，馬為今獨推。”當代歷史學家範文瀾先生認為:“木牛是壹種人力獨輪車，有壹只腳和四只腳。”總之，絕大多數研究者和考古學家認為，所謂的木牛流馬並不是創世奇跡，而是傳說的神化和記錄者的誇大和誤解。
但總有人“愛死不認錯”，堅信古書記載不會子虛烏有，堅信木牛流馬確實存在並試圖創造。1986在新疆工學院及其機械系的支持下，在日本商人的贊助下，高級工程師王魁制作了三只木牛流馬。每壹件都是四足步行機，妳可以用手放在後面的兩根軸上讓它行走。美中不足的是不具備承重功能，壹旦行李被壓，無法行走。負重行走的問題壹直沒有解決。
突圍的機會似乎留給了陜西漢中市洋縣農民郭同曉。
說起來，他做出木牛流馬純屬偶然。1997春節期間，電視劇《三國演義》開播，郭同曉每天都和朋友聚在壹起看。看到木牛劉媽那集的時候，有人看到郭通笑很興奮，跟他開玩笑說:“妳愛玩遊戲。如果妳能和木牛劉媽玩遊戲，我就服妳。”他想都沒想就答應了。並立即投入到緊張的研發工作中。
從壹開始，他就堅信木牛劉媽應該用腿而不是輪子行走，只有腿才能爬上棧道的臺階。但是怎麽才能讓腿動起來呢？他巧妙地運用物理學中的杠桿和慣性原理，設計了杠桿連桿結構、平衡結構、步伐結構等內部機構，僅用了三個月就試制出了第壹批漂浮馬。
這匹馬長1.4m，高1.1m，自重17.5kg，可負重35至40kg。只要稍加牽引或推力，馬就可以雙蹄行走，而且只要壓壓舌頭，動作機制就能卡住，這和《三國演義》裏的描述是壹致的。
雖然這匹第壹飄馬的步幅只有20厘米，負重只有35-40公斤，但它給了壹個永恒的謎壹個確定的答案:母牛劉媽不是作家的誇張，不是歷史學家的誤解，而是真實的歷史真相！
孔明燈，也叫天燈，據說是三國時期諸葛孔明(諸葛亮)發明的。當時諸葛孔明被司馬懿圍困在平陽，無法派兵出城求救。孔明計算了風向，做了壹個漂浮的紙燈籠，綁上求救的信息，然後果然逃脫了，所以後人把這個燈籠叫做孔明燈籠。另壹種說法是，這種燈籠看起來像諸葛孔明戴的帽子，因此得名。
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現代人把燈籠放在孔明燈籠上作為祝福。男女老少親手寫下祝福的願望，象征著年年豐收幸福。
清朝道光年間，先民從福建惠安、安溪兩縣，即基隆河上遊傳入臺灣省臺北縣、平溪鄉、石寮區。根據石寮地區長輩的口述，清初石寮地區就有土匪發生。因為地處山區，所有的村民都逃到了山裏。土匪走後，留在村裏的人晚上用天燈做信號，通知山裏避難的村民可以下山回家了，也是用這種方式向村民報平安。由於元宵節在農歷正月十五，十個地區的村民每年都會慶祝元宵節，並向鄰近村莊的村民報告平安。因此，十個地區的村民也稱天燈為“祈福燈”或“平安燈”。
孔明燈籠結構
孔明燈籠的結構可分為兩部分:主體多為竹箅子，次為棉紙或紙糊，底架為竹箅子。孔明燈籠可大可小，圓形或長方形。壹般來說，孔明燈籠是由竹片做成的桶形，周圍是薄薄的白紙，開口向下。
要點燈起飛時，在底部的支架中間綁壹塊沾有煤油或花生油的粗布或金紙，點燃油後再飛。燈裏的火燃燒壹會兒後，會產生熱空氣，孔明燈籠會膨脹。放飛之後，整個燈籠將在冉冉翺翔。如果天氣晴朗，底部的煤油燃盡後，孔明燈籠會自動下降。
自制孔明燈籠
工具和材料:a .拷貝紙b .裁紙刀c .剪刀d .尖嘴鉗e .棉線f .工業酒精G.502膠水h .鐵絲I .棉花j .竹條；
註意事項:孔明燈壹定要在無風的天氣和空曠的地方放飛，否則飛不上天，還可能引起火災。飛行時需要2-3人的配合，強烈要求有大人陪同。此外，纜繩可以綁在孔明燈籠的底部，不僅可以反復飛行，還可以控制起飛高度和範圍，避免發生火災。
步驟
A.用切紙刀將竹條剪成3mm以下的厚度，然後將竹條彎成圓形，用棉線或502膠固定。竹子有彈性，竹圈不壹定是圓的。可以用小火烤壹下，把竹圈固定成圓形。
B.用尖嘴鉗除去廢絲外的絕緣層，可以得到細銅線。但是銅線不能太細，否則容易燒壞。可以用三根銅線擰在壹起避免這個問題。
C.將薄紙剪成如圖所示規格的紙片。把第壹張紙的壹面和第二張紙的壹面粘在壹起，然後把第三張和第四張按同樣的順序粘在壹起，直到形成壹個直徑約60 cm的球。剪壹張圓形的紙，把氣孔貼在上面。幹了以後，把氣球吹大，找壹根又細又窄的竹條。
D.把銅絲綁在竹圈的兩端，然後把做好的燈罩貼在竹圈上。把棉花綁在銅線上，浸泡在酒精裏，點燃就可以放飛了。孔明的燈籠不能太小，否則很難升天。
允許飛機起飛
在晴朗無風的夜晚，壹個人握住燈底左右兩邊，另壹個人用酒精浸濕脫脂棉點燃，直到雙手都感覺到孔明燈籠在上升，即慢慢放開雙手，孔明燈籠就會慢慢飛起來，上升高度可達1000m左右。
升空程序建議:
孔明燈籠的制作方法簡單，但在發射時受場地和天氣的影響很大。風大的時候，容易把燈體吹斜，燒壞。下雨的時候容易淋濕，無法釋放，所以最好在沒有風的時候拋。
1.首先打開燈體，在四周和底部綁控制線。
2.裝滿燃料。
3.點火後，進氣口盡量低，以減少熱空氣的損失，但也不能太低，以免氧氣不足熄火。同時，周圍的控制線必須拉直。
4.加熱到燈體內熱氣溫度足夠後，慢慢松開周圍的控制線，維持燈體平穩上升，底部的控制線必須控制燈體上升的速度和高度。
5.球體升空後，可以線性控制其高度和方向，也可以讓其自由漂浮，這樣就完成了升空。
孔明燈籠起飛條件
孔明燈籠之所以“飛”起來，是因為燃料燃燒使環境空氣溫度上升，密度下降上升，從而將孔明燈籠內原有的空氣排出，使其自身重力變小，空氣的浮力將它托起。
根據起伏條件，只有當:
f浮動> G總=G熱空氣+G燈
即:G燈
當它能上升時，可見其自身重量(包括外鍋燃油的重力)壹定很輕才能起飛。到什麽程度？
G輕< F浮-G熱空氣= ρ空氣gV排-ρ熱空氣gV，
g輕<(ρ空氣-ρ熱空氣)gV排，
m輕<(ρ空氣-ρ熱空氣)排V，(1)
空氣的密度可以從理想氣體狀態方程中得到。
將公式(2)代入公式(1)即可得到。
將公式(2)代入公式(1)即可得到。
可以看出，能否起飛是由燈的質量和溫度、熱空氣的溫度和孔明燈的體積決定的。
具體數據估計如下:
設置當天的溫度:T air = 300K(27℃)；大氣壓:1標準大氣壓，p = 1.01325×105 Pa；孔明燈籠體積:V容量=V排= 0.2m×0.25m×0.4m = 2×10-2 m3；加熱後的空氣溫度:tHot air = 500K(227℃)；ρ空氣= 0.029千克/摩爾。將其代入公式(3):
在上述條件下，當孔明燈的總質量為9.44克時，當熱空氣的溫度上升到227℃時，它就會上升。
假設在上述條件下，孔明燈的質量減少到m lamp =4g=4×10-3kg，由式(3)轉換，代入數據:
也就是說，只要熱空氣的溫度上升到88℃，孔明燈籠就能升起。
仍按上述條件，如果孔明燈籠的質量
也就是M燈≥23.56g，熱空氣溫度再高也飛不起來。
從上面的分析可以看出，孔明燈籠的質量不應該超過某個值，質量越小，所需的熱風溫度越低，越容易起飛。
海南孔明燈籠
海南燈籠，也被稱為文燈籠和天燈，是由白色的紙糊。根據熱氣球原理，空氣膨脹產生的熱量可以被帶走。它攜帶的燃料可以升空漂浮約1小時。起初看起來像壹個不知名的飛行物，上升到壹定高度後，看起來像壹顆星星。
相傳是從大陸傳到海南，演變成了當地非常有特色的民俗。在喜慶的日子或盛大的節日，人們點亮燈籠來表達他們的美好祝願。在點燃燈籠之前，人們應該在燈籠上寫下他們的願望，冉冉將和燈籠壹起升到天空，以祈禱願望能夠實現。
在文昌、萬寧、儋州壹帶的村落，有紮花燈、放花燈的民俗。由於文昌口音“天燈”與“天鼎”諧音，男孩壹家自發組成“送燈”隊伍，用燈籠、人燈、手燈、花籃燈、鯉魚燈、珍奇古燈等寫有吉祥文字的燈籠，敲鑼打鼓，繞村走到村裏的廟裏，表示要送到“人丁興旺、家景興旺”。放天燈時，將油倒在抹布上，桶口朝下。點燃油布後，整個紙桶就會充滿熱氣，家家戶戶的天燈就會像熱氣球壹樣升起來。帶上妳的祝福和祝願，飄向夜空。
發明人簡介
諸葛亮生卒年(181-234)，三國時期傑出的政治家、軍事家、散文家、外交家。字孔明，號臥龍。諸葛亮出生於漢光和四年(181)，出生於瑯邪楊度(今沂南縣)的壹個官員家庭。諸葛家族是瑯邪的名門望族，祖上諸葛豐曾在西漢和元朝擔任李思的校尉。諸葛亮的父親諸葛貴，名叫龔俊，東漢末年在泰山做縣官。諸葛亮母親張3歲去世，諸葛亮8歲喪父。他和弟弟諸葛均跟隨被袁術任命為張羽知府的叔叔諸葛玄來到張羽。東漢時，諸葛玄被朱浩取代，諸葛玄去他的老朋友荊州牧劉表。
建安二年(197)，諸葛玄病死。諸葛亮及其弟妹失去生計，遷居南陽(1)河南南陽臥龍崗；①襄陽(今湖北襄樊)西二十裏)隱居，在鄉下耕種為生。建安四年(199)，19歲的諸葛亮和他的朋友徐庶師從水鏡司馬徽先生。
後來，為了消除諸葛亮隱居所遺留的歷史爭議，清代在河南南陽任知府的湖北襄陽人顧家平寫道:“功德在朝廷，不分壹二；不用分襄陽南陽。”