潭柘寺位於北京西部門頭溝區東南部潭柘山腳下，距市中心30多公裏。寺廟坐北朝南，背靠珠穆朗瑪峰，被九座高高的山峰圍成馬蹄形，就像站在九條龍的支撐下。高高的山峰阻擋了來自西北的寒流，所以這裏的氣候溫暖濕潤。寺內有參天古樹佛塔，整個寺廟建築根據地形巧妙布局，在有名花名竹的時期環境極其優美。
潭柘寺規模巨大，殿內面積2.5公頃，殿外11.2公頃。加上潭柘寺管轄的周邊山林、山野，總面積為121公頃以上。大殿依山而建，錯落有致。北京故宮九千九百九十九間半，潭柘寺清朝鼎盛時期九百九十九間半，是故宮的縮影。據說明朝初年修建紫禁城的時候，是在潭柘寺之後修建的。目前潭柘寺共有房屋943間，其中古殿638間。建築保持明清風格，是京郊最大的寺廟建築群。整個建築群充分體現了中國古代建築的美學原則，有壹條中軸線貫穿其中，左右基本對稱，使整個建築群看起來規整、整齊，主次分明，層次分明。其建築形式有殿、堂、閣、廳、亭、閣、樓、壇等。寺外有許多建築和景點，如上下寶塔、東西觀音洞、安樂延壽殿、龍潭等，猶如捧月的繁星，散落其中，形成了方圓景點眾多、風格多樣、情趣各異的旅遊景區。潭柘寺不僅人文景觀豐富，自然景觀也非常美麗，春夏秋冬景色優美，早晚不同的味道。早在清代，“潭柘寺十景”在北京就已經很有名了。
如今的潭柘寺，殿宇雄偉，庭院幽靜，殿、堂、壇、室各具特色，建築非凡，亭臺樓閣，古樹名木、花草竹子遍布寺內，假山、曲水相映，紅墻、青瓦、飛檐掩映在松柏之中，大殿整潔莊嚴。已故中國佛教協會會長趙樸初先生曾題寫對聯說:“路漫漫其修遠兮，立幽之境尚屬首次。”
潭柘寺不僅以其眾多的歷史遺跡和美麗的風景吸引著世界各地的客人和四面八方的遊客，而且近年來還建設了現代化的旅遊服務設施，提供交通、住宿、餐飲、觀光、娛樂、購物壹條龍服務，使景區成為國內外著名的旅遊景點。1997年，經北京市政府批準，僧人遷入，潭柘寺恢復宗教活動。西晉永嘉元年(公元307年)建寺，原名嘉福寺。
武則天萬歲唐代(696-697年)，華嚴宗高僧華嚴來到潭柘寺開山建寺，“持華嚴經為純業”，潭柘寺成為幽州地區第壹個立宗的寺院，潭柘寺興盛。
唐朝會昌年間，唐武宗人李嚴信仰道教。在道士趙貴臻和權臣李德裕的鼓勵下，唐武宗下令在全國範圍內摧毀佛教。潭柘寺也因此荒廢。
五代後唐時期，著名禪僧從真正的禪師根部雕出的處來到潭柘寺，對寺廟進行了修繕。“師徒千人授法，潭柘寺興盛”，使潭柘寺走出了“武宗滅佛”的陰影，重新興盛起來。當時潭柘寺由華嚴宗改為禪宗。
遼代時，由於幽州地區法家興盛，而禪宗發展緩慢，潭柘寺香火衰落。
到了金代，禪宗在中都(今北京)有了很大發展，潭柘寺出現了幾位禪師，大大提高了寺廟的聲譽。通元年(1141)，金熙宗到潭柘寺拜佛，並撥款對潭柘寺進行了修繕擴建。這是第壹個皇帝參拜潭柘寺，使以後的皇帝紛紛效仿，極大地促進了潭柘寺地位的進壹步提高和寺廟香火的繁榮。熙宗皇帝將當時的寺廟名稱改為“大滿居士”，並撥款對潭柘寺進行大規模的改擴建，開創了皇帝給潭柘寺命名、朝廷出錢修繕潭柘寺的先河。
大定年間，皇太子萬艷·雲公代表其父金世宗·萬艷·雍前往潭柘寺拜佛。當時的住持於沖禪師寫了壹首名為《從仙宗到潭柘寺》的詩來描述當時的盛況。後來在明昌五年(1194)刻成碑立於寺中。現在這座紀念碑依然存在。
晉代潭柘寺禪宗興盛，代表人物是林濟宗大師，廣惠同裏禪師。邢凱是今天北京市懷柔縣人。9歲入潭柘寺出家，拜戒真禪大師為師，禪學林濟宗佛學。後來遊歷遼東、齊魯，參觀著名古剎，向各地高僧學佛。我回去後，在馬鞍山的奇庫林吉推廣禪宗。大定初年，潭柘寺山海禪師率眾僧至赤庫林吉，恭恭敬敬地邀請他們回潭柘寺當住持。在他最初擔任方丈期間，在朝廷的支持下，潭柘寺經過11年的大規模修繕擴建，使潭柘寺的寺廟和大殿煥然壹新。自此，潭柘寺的禪宗得以復興，開放也成為晉中、中都禪宗林佶派公認的領袖，使潭柘寺成為林佶派的中心寺院。他死於寺中，死後被佛教尊為“光輝同裏”禪師。
元朝元世祖忽必烈的女兒妙言公主為了替父親贖罪，去潭柘寺出家。在寺中圓寂後，她每天都跪在觀音堂裏念經，“李吟”。過了很久，她居然把廟裏的壹塊土磚磨成了兩尺深。今天，妙言公主的磚崇拜仍然供奉在潭柘寺的觀音殿，這是壹個非常珍貴的潭柘寺歷史文物。後大師死在廟裏，他的墓塔在廟前的低塔裏。
元末，元順帝博爾濟吉特旗信奉佛教，尤其是潭柘寺，當時在京城頗有名氣。元順帝曾邀請潭柘寺住持薛健先生享受皇家宴會，他的妹妹親自下廚，禮遇空前。
明初重要官員姚，被明太祖朱元璋選中出家為僧。當燕王和割據諸侯的時候，按照姚的計劃揭竿而起，奪取了皇位，成了明朝的皇帝。朱迪即位後，封姚為左山石，和尚的記錄員，慶壽寺的住持，後又封太子，賜其“小光”稱號，仍參於軍政。成功後，姚辭去工作，到京西潭柘寺隱居。他每天都和老朋友潭柘寺方丈討論佛法。在此期間，明朝皇帝朱迪在潭柘寺拜訪了他。據說北京城建成時，設計者是姚·，他從潭柘寺的建築和布局中得到了很多靈感。北京很多地方都是照著潭柘寺的樣子建的，太和殿是仿照潭柘寺的大雄寶殿，是重檐宮殿的頂，井口的天花板上畫著金龍和印章，只是高了壹點而已。後來，姚奉主持《永樂大典》編纂的命令離開潭柘寺，但他在潭柘寺的隱居地靜室至今仍存。
到了明代，自朱元璋統治以來，大部分皇帝和皇後都信奉佛教，潭柘寺用朝廷的經費或宦官的捐贈多次翻修擴建，才使潭柘寺建立起今天的格局。
明代的潭柘寺成為當時對外交流的窗口。許多外國人渴望潭柘寺的大名，來到這裏學佛。他們中的壹些人甚至死在了這裏，其中最著名的有日本的始無德、東印度的德瓦達斯、西印度的連公和尚。
萬歷二十三年，宗申皇帝朱翊鈞命大觀法師為潭柘寺的秦方丈。這期間，由萬歷皇帝的母親慈禧太後出資，在大觀法師的主持下，潭柘寺進行了大規模的修繕。大觀法師與朝廷關系密切，經常被召入宮中為皇室講學，從而進壹步加深了潭柘寺與朝廷的聯系。
明代，潭柘寺進行了多次大規模的修繕和擴建。宣德年間，潭柘寺因“程瀟皇後捐第壹筆本國貨幣建寺”而重修擴建。正統三年二月至次年九月，潭柘寺復建。在皇室的支持下，寺廟被擴建，佛像被廣泛制作。在此期間，英宗皇帝“上書戒壇”，奉英宗之命在寺內修建了戒壇。英宗皇帝將其命名為“光山齋堂”，景悅國王朱占勇也在寺內修建了壹座高大的金剛延壽塔。正統四年，明英宗“賜大藏經五千卷”於潭柘寺。
弘治十年(1497)，李思監獄太監戴儀出錢出夥食費，又請明孝宗撥款，對潭柘寺進行了重新修繕擴建。鄭德二年(1507)三月至次年九月，潭柘寺又進行了壹年半的修繕。“寺觀大殿煥然壹新，增加了50多名僧人和尼姑庵”，再次擴大了寺廟規模。萬歷二十二年(1594)，由孝定太後出資，翻修潭柘寺，增建寺廟，修建方丈院等房屋80余間。
在明朝的200多年間，皇帝幾次給寺廟起名，所以寺廟的名字也改了好幾次。天順元年，明英宗改名嘉福寺，但人們仍稱之為潭柘寺。
清康熙二十五年(1686)，康熙皇帝下詔，任命著名法家大師阜成門廣濟寺方丈、與之交往多年的真煥和尚為潭柘寺方丈。那年秋天，康熙皇帝到潭柘寺拜佛，在那裏待了幾天。他給潭柘寺10卷金剛經，10卷藥師經，1座陳翔，1尊壽山石觀音，18尊壽山石羅漢。
康熙三十壹年，康熙帝親自撥款1.2萬元修繕潭柘寺。在甄嬛和尚的親自主持下，從康熙三十壹年秋到三十三年夏，用了近兩年的時間，整修了三百多間大殿，使這座古寺煥然壹新。
康熙三十六年，康熙皇帝兩次視察潭柘寺，賜寺名“建雲岫寺”，並親筆題寫寺額。自此，潭柘寺成為北京最大的皇家寺廟。
康熙三十七年，康熙皇帝為牌樓題寫匾額，贈潭柘寺桂花12桶，龍須竹8桿，就是我們今天在寺裏看到的“鑲金玉”和“鑲金玉”竹。
康熙三十八年，康熙帝任命高僧、著名律師誌安為潭柘寺住持，賜潭柘寺四條鍍金劍光吻帶，裝在大雄寶殿頂上。時至今日，這四條金吻帶依然完好無損。
清朝雍正時期壹直隱居的雍正帝，也專程到潭柘寺上香拜佛。
乾隆七年(1742)，乾隆皇帝第壹次視察杏壇哲寺，“賜銀千兩，匾額九塊，對聯兩副，詩詞兩首，張壹軸，壹殿五幅”。潭柘寺裏到處都是乾隆的墨寶。乾隆九年，乾隆皇帝將禦經和自己的手書贈給潭柘寺。
嘉慶皇帝和他的前輩壹樣，信奉佛教。還去潭柘寺拜佛，賞風景。現在他有壹首五言律詩“初訪潭柘寺雲岫”。
1929年蔣介石來北京時，專程去潭柘寺朝覲。
1950年，北京市園林局接管潭柘寺。稍加改造後，作為景區向遊客開放，成為北京首批七大公園景區之壹。
1956年，全國人大朱德委員長視察潭柘寺，指示有關部門修建門頭溝至潭柘寺的道路，為遊客提供交通便利。
1957年夏，陳毅副總理視察潭柘寺。
1957 10月28日，經北京市人民政府批準，潭柘寺被列為北京市第壹批重點文物保護單位，對潭柘寺的文物保護起到了很大的作用。
1964年春，政協委員、末代皇帝溥儀到此壹遊。
文革期間，潭柘寺遭受了前所未有的浩劫，文物被毀丟失，建築也遭到了破壞，於是被迫關閉，並於1968年底停止開放。
1978，北京市政府撥款重建潭柘寺。這次修繕不僅整修了寺廟，重塑了佛像，還修建了旅遊服務設施。1980年7月潭柘寺試營業，1年8月正式對外開放。
1997年初，潭柘寺恢復宗教活動。
2001年6月，國務院確定潭柘寺為全國重點文物保護單位。
2003年夏天，潭柘寺舉行了壹系列慶祝建寺1696周年的活動。經考證，潭柘寺始建於西晉永嘉元年(307年)，這壹結果得到了社會各界的認可。
2007年9月9日，潭柘寺舉行了隆重的建寺1700周年慶典。華嚴的創始人
唐朝武則天年間(696-697)，幽州北住著壹個叫華嚴的和尚，“持華嚴經為純業”，“誦之時，全城皆聞，仿佛庭下”。在幽州知府張仁元的贊助下，華嚴和尚來到潭柘山建寺，買下了幕府寺附近西坡的蔣家和東溝劉佳的土地，以破敗的幕府寺為中心重建了寺廟。華嚴和尚帶領眾僧填平寺內壹個名為“青龍潭”的大水坑，建寺、擴建寺院，開辟潭柘寺雛形。寺後山有兩處泉眼，壹處名為龍泉，壹處名為洪泉。在後山龍潭匯合後，兩股泉水流經寺廟，向南流動，既滿足了寺廟的日常生活用水，又灌溉了附近的大片土地和農田。正是因為這珍貴的春天，從此附近出現了平原、南新房、陸家灘等村落。於是華嚴和尚把卡夫卡寺改成了“龍泉寺”。潭柘寺有了壹定的規模，在幽州壹帶聲名鵲起，逐漸發展繁榮起來。因此，後人尊華嚴和尚為潭柘寺的“祖師”。所以《續僧傳》中把華嚴和尚列為。
跟隨真正的禪師
唐朝末年(924-936)，最著名的僧人是叢石大師，他在幽州城的曼居集和潭柘寺講學。據謝遷《明鄭德六年在寺重建卡夫卡寺碑文》(151):“坐柘山之人，遠在城西。馬鞍山以西時，有泉池，是梯池。土宜柘木，因其名。後唐有壹位來自現實世界的禪師和他的幾千弟子在這裏講佛法，然後向顏祖堂示寂……”
光輝同裏禪師
林濟宗的師父廣惠同裏禪師，是晉代禪宗的代表人物。邢凱是今天北京市懷柔縣人。9歲入潭柘寺出家，拜戒真禪大師為師，禪學林濟宗佛學。後來遊歷遼東、齊魯，參觀著名古剎，向各地高僧學佛。我回去後，在馬鞍山的奇庫林吉推廣禪宗。大定初年，潭柘寺山海禪師率眾僧至赤庫林吉，恭恭敬敬地邀請他們回潭柘寺當住持。在他最初擔任方丈期間，在朝廷的支持下，潭柘寺經過11年的大規模修繕擴建，使潭柘寺的寺廟和大殿煥然壹新。邢凱還整頓了寺院的僧務，制定了《寺規》作為寺院僧人的生活準則。邢凱在寺內弘揚佛法，並寫下三段語錄，使潭柘寺的禪意從此煥發新生。邢凱也成為金都禪宗林佶派公認的領袖，使潭柘寺成為林佶派的中心寺廟。他死於寺中，死後被佛教尊為“光輝同裏”禪師。後來，趙珊、樊棋、童淵、文光、覺本等人成為林濟宗的著名僧人。
閻正禪師
閻正禪師是光輝同裏禪師的弟子。他是河南許昌人。他從小在村裏出家，後來來到中都。在馬鞍山赤庫林吉師從廣惠同裏禪師學習林濟宗佛學，大獲成功。廣惠同裏禪師在潭柘寺圓寂後，閻正禪師繼位，“開法座，傳禪”，弘揚林佶佛教，著有《禪中金剛之歌》、《金臺錄》、《誠心修行十法》等書，“皆在人間”。
見見禪師
向和尚是金代派的另壹位著名大師，遼寧義縣人。他從小出家，學習禪宗，造詣很深。明朝時，應齊桓公長公主之邀，出任潭柘寺住持，使潭柘寺“大獲成功”。在此期間，和尚還對寺廟進行了大規模的修繕和擴建。後來出家為僧，先後擔任天竺、千古寺等名寺的住持。他在中都聲望很高，被公認為當時林濟宗的代表，後來退居潭柘寺。
壹個初無德的禪師
無德起家的禪師是日本新洲人，也就是現在的日本長野縣。“德始無始，名終”二字。他早年在本州出家，學習禪宗。為了深入研究禪宗，吳楚德年輕時隨壹艘日本商船來到中國，到杭州靈隱寺向慧大師學習禪宗。“他得了單傳的目的，後來回到東方，國人敬仰他，尊他為禪祖。”明初洪武年間，德士再次來到中國，走遍名山大川，到處向高僧大德學佛。後來，在北京的清壽寺，我遇到了著名的和尚姚。他們相識不久，天天討論佛教，“以刺激經濟為目的”。兩人壹見鐘情，成了親密的朋友。姚對無德無始禪師深厚的佛學造詣贊嘆不已。他想讓出清壽寺主持人的位置，但是他很謙虛，不願意接受。他又去中國各地遊歷學習，遊覽名山大寺，深入研究禪宗。永樂十年(1412)，姚向明太祖推薦了德士，明太祖任命德士為潭柘寺住持。“秦時程明接旨，朝夕孜孜，以修為務，家家戶戶，我們都輕松；排名第壹的人，建造它；丹粉筆脫皮，全新。比舊的多。”德士禪師拿出自己多年的積蓄，翻修了寺廟。此外，他還用國王捐贈的壹百兩黃金，在寺內修建了壹座金碧輝煌、莊嚴肅穆的西方三聖殿。德士禪師在擔任方丈期間，夜以繼日地整修寺廟，廢寢忘食。還主持道場四次，弘揚林濟宗佛教，繁榮潭柘寺香火。德士的禪師品德高尚。他扶貧濟困，薄於自服，與人為善。他在佛教界內外都很受尊敬，在明代佛教史上有很高的地位。德士禪師對中國的詩詞有很深的造詣，擅長書法。如今少林寺的普安碑是德世所寫，郭沫若曾題詩稱贊。德士在中國生活了56年，是在中國生活時間最長的日本僧人。為中日文化交流和中日友好交流做出了突出貢獻。宣德四年(1429)，德士禪師死於潭柘寺，其墓塔在寺前下塔院。
大師迪·達瓦斯
德瓦達斯大師是明初潭柘寺的另壹位著名外籍僧人。德瓦達西是東印度人，8歲出家為尼姑。明朝洪武初年，他帶著老師板在中國遊歷。明太祖朱元璋在南京奉天門召見地窪安斯，並親自下了壹道聖旨，讓地窪安斯在南京“與黨對話”，出入皇宮宮廷，為後妃們講解經書。1428年，德瓦達斯來到北京，1435年，他到達潭柘寺。她認為這是她理想中的“西方佛教王國”，於是在寺廟西側建了壹座安堂，作為她最後的安息之地。德瓦達斯大師還投資重新裝修了潭柘寺的大殿，並經常用自己的財富幫助附近的窮人，因此受到僧侶和附近民眾的尊敬。正統三年三月初壹，九十歲的德瓦達斯大師在潭柘寺圓寂。佛教徒尊稱他為“政治禪師”，他的墓塔建在寺廟前較低的塔院。
道源禪師
道源禪師是西印度人，在故土出家，精通戒律，有所成就。佛教在北京相當有名。正統年間，在英宗皇帝的命令下，廟內建壇，開壇講經。明英宗秦任命道元禪師為講經戒師兼潭柘寺方丈，成為樸哲寺光山譚潔的創始人。廟死後，其墓塔也在廟前下塔院。天順二年，隱居的英宗皇帝派禮部大夫李賀到道元禪師墓塔祭拜，並刻了壹個“牌位”作為紀念。
關振科大師
真可大師是“明代四大高僧”之壹。真客法師，俗名沈，本名真客，字哲思，江蘇吳江人，蘇州雲巖寺出家。萬歷(1573)年間，大觀北遊北京，師從卞容大、小嚴等佛學大師，學成後遊歷全國名山大川。道觀大師主要師從林濟宗第二十八代傳人小言大師。但他並沒有拘泥於壹家之說，而是采取了壹種對佛教各教派壹視同仁的態度，廣泛地充實和搜集，從而使他的學識非常淵博。在環遊世界的途中，大觀在著名的寺廟裏瀏覽經文。萬歷十七年，達觀大師在山西五臺山成興寺開始整理以前的經書時，發現大部分都是中文夾雜梵文，不太好讀，於是決定自己創作壹種“方子大蒼井”。這個龐大的工程後來在浙江省余杭縣京山完成，所以也叫京山藏。大觀法師在佛教中享有很高的聲譽，後人將大觀、蓮池、歐億、寒山並稱為“明代四大高僧”。
萬歷二十三年，奉神仙朱翊鈞之命，任命大觀法師為潭柘寺住持。這期間，由萬歷皇帝的母親慈禧太後出資，在大觀法師的主持下，潭柘寺進行了大規模的修繕。大觀法師與朝廷關系密切，經常被召入宮中為皇室講學，從而進壹步加深了潭柘寺與朝廷的聯系。在潭柘寺，大官不僅講經講法，整理佛理，還建了壹個“靜室聲堂”作為自己的靜修之所。他才思敏捷，才華橫溢，寫了許多贊美潭柘寺的詩。其中著名的詩歌有《妙言公主拜磚歌》、《送龍子回龍潭之詩》、《潭柘寺惜苗仲春》、《夕陽下的龍潭》、《再訪潭柘寺》、《題別潭柘寺》等，流傳於世。萬歷三十壹年，北京發生“妖書大案”，大觀法師受牽連被捕入獄。他曾反對宦官征收礦產稅，引起宦官的嫉妒。大官大師在獄中被人用棍子拷打，萬歷三十二年死於獄中。大觀大師壹生著述頗豐。他曾續寫高僧傳記，著有《續燈錄》、《白子尊子全集》等30卷，流傳後世。
振環律師
甄嬛律師是清代潭柘寺的首任住持。甄嬛律師，本名甄嬛，本名趙復，生於明朝萬歷七年(1634)。當初，他根據顏夕寺的名字，接受廣濟寺律師萬中的訓練。他努力工作，努力學習了五年，他學習了法律，不再為老師打抱不平。經過壹萬分鐘的靜默，廟裏所有的人都要求老師接班。日之譽高，學之益眾。康熙二十五年春，受康熙帝命的潭柘寺雲岫方丈，自然循著達摩夫婦的景色，雲煙凝聚，譚躍輔佐，不勝枚舉。主持創建了八路閣、三廟、齋堂，重建了大雄寶殿、童淵殿、藥師殿、珈藍神殿殿、祠堂、鐘鼓樓、山門牌樓等工程。光大佛法，發揚法紀禮法，潭柘寺壹會兒壹會兒壹會兒壹會兒，絕壁幽谷相交，使之成為西山之冠。老師深受康熙帝重視，有幸三次在譚喆。他還寫了壹首詩贊美振環:“法象似涅槃，皆因住山大夢。要不是作為臺語的鏡鑒，真的要笑退神壇了。”石死於康熙三十八年(1699)，壽六十六，壽三十二。
安智超越律師事務所
潭柘寺第二代安智超越律師是由秦明指派的，秦明名叫超越，是王興大興縣人。康熙十四年(1675)在戒臺寺道光僧座下有圓器，二十五年(1676)任潭柘寺監。動態的尊嚴，堅定的德行，每天不斷的上課，沒有外在的因素，晚上燒香，坐在幹凈的房間裏，拍下自己的心跡。康熙三十三年(1694)，殿毀於火，唐朝重建。要建的時候，壹開始有壹根柱子想左，大眾想右，但是擡不起來。朱智老師說:我適合妳。別指望有人來扛。方丈看到他對木石的真摯感情驚呆了，他知道自己來了。康熙皇帝運氣好的時候玩的很淡定，皇帝稱之為仙珠，賞賜之。康熙三十八年(1699)，震為靜默之兆，命從主法座。明年，我將和山中長老去長春園，我將見到顏。虎圈裏有壹股虎氣，吼聲獰厲，讓人不敢靠近。老師突然說:如果因為妳的性暴力而落入虎口，如果妳今天還不改，妳最終會被迷倒的。如果妳蹲下，我替妳說三個皈依，妳就放心了。老虎被馴服了，說要把尾巴拖走。人的壹生奇跡很多，又怕奇形怪狀，導致弟子不和人說話。這位處長不辭辛苦地拍攝了寺廟的照片，監督了東西翼和兩角門的建造，並建造了鎮環佛塔。康熙四十壹年(1702)夏，猝死，壽六十壹，壽二十七。
林德章律師
清代第三任住持林律師，名道林、，河間人。少在龍坡寺甘宗當老師，後在廣濟寺道光和尚座圓工具。康熙四十壹年(1702)，任第三代方丈。在寺中領人，舉行誦經儀式，經常領人在寺中佛塔周圍念佛。經年累月，塔突然發光，每年都是這樣。妳的所見所聞都是關於妳的內心。該師住持譚喆20多年來壹直是最大的建造者，監督建造了觀音殿、文殊殿、祖師殿、龍王殿、大悲殿、孔雀殿、地藏殿、靜室，建造了安的僧塔和下殿的豐福寺塔。律師林死於康熙六十壹年(1722)。人生六十壹，發蠟三十九。
石亨·梁元律師
律師衡世元梁是河北省東光縣人。起初，他跟隨潭柘寺的張德道林律師學習法律。雍正九年，回到家鄉。後赴北京參加潭柘寺龍華會議，就任引見儀式。此後，恒時律師長期住在寺內，做過老師和業障老師，並在乾隆六年擔任潭柘寺住持。在此期間，恒實律師在佛教界享有較高聲譽的潭柘寺舉行了多次大法會。到了清朝，慈禧太後特別青睞衡氏律師。乾隆皇帝曾經送給他壹尊金護法佛。為了迎接這尊皇家紅色護佛，潭柘寺鋪了壹條20裏的黃土路。衡世元律師著有《法門光譜》，記錄了法門高僧的事跡，流傳於世。
關菁·袁瑞律師
關菁·袁瑞律師是山東省黎城縣人。他“受潭柘洞主座影響，即按停學律，經歷三冬三夏”。後來，他走遍了北京的名寺，在雍正年間被選入“藏經館”，整理“藏經”。後來又回到潭柘寺，先後擔任儀式、證書、教授、教授。衡師律師去世後，繼任潭柘寺方丈。“隨著潭柘寺道士的興盛，在春夏齋戒期間，潭柘寺道場的佛教活動得到了進壹步的發展。”
個性鮮明的律師
認識律師順天府宛平縣人，生於雍正五年(1727)。弱冠就是厭惡世俗，立誌出家。我的父母在山裏避難，並向托米佛寺的超塵大師尋求剃度和染色。乾隆十三年(1748)臘月八日元，設在潭柘山石亨和尚座下，於是在此山中學法，調養身心，遵循五點法規，無所奇功，希望能與自己有所作為。
找禮物，認識客人，念念不忘，大家都在撓眼睛。回到監獄後，他被任命為教授和因果報應，已是暮年景象。所謂的大器晚成並非如此。和安靜的宣傳沈默，所有的心* * *穿，請執業律師席位，不得不低頭期望，肩膀上的負擔。品味:趙周八十尺，眼觀六路仍可練千事。我今天坐在現成的食物上，卻無法堅決的帶領人群。所以要磨礪精神，每個人都要從自己首先應該做的事情中得到啟發。我只經歷了寒冷和夏天，但法國的建築將會倒塌。有壹天，突然覺得幻影體沈甸甸的，是時候知道了。然後叫侍者沐浴更衣坐起，以不傳戒為恥。大眾以立即開戒來致敬老師的心願，於是合手念印佛。享天下八十余。我在潭柘寺學習了六十年。