聖庵大師的“勸菩提心”
省庵大師講菩提心十因時，每壹因都以“念”字開頭。記住就是記住，永遠不要忘記。
首先，念佛恩。佛陀對我們有很大的仁慈。世尊來到這個世界成佛，不是壹個微不足道的事業，而是壹個偉大的事業(就是讓眾生開顯悟入佛識)。佛不僅在這個世界上表現出八道相輔相成，而且巧妙地以無限化身生活，幫助眾生脫離苦海，從而獲得涅槃解脫成佛的喜悅。
這種拯救不只是為了這壹條命，而是很多代人，我念念不忘。我們常常不知道如何去欣賞佛陀深深的仁慈和美德。只有讀佛經，或者用善知識開悟，我們才知道這個世界上有佛，才知道佛對我們的恩情是深刻的，是難以估量的，即使破滅也無法報答。所以念佛恩。
第二，想念父母。對於這壹點，或許大家都感同身受，內心是悲傷的。但是，感恩父母的心，真正的成長，並不容易。人在少年懵懂的時候往往是叛逆的，父母對他們刻骨銘心的關心也是冷漠的。通常是在結婚為人父母的時候，妳才真正回想起父母對妳的恩情。
三、念師恩。我們的父母給了我們身體，世間的老師教導我們禮義道德，世間的老師帶領我們修行佛法，滋養我們的法身和智慧。在成長的過程中，我們離不開老師的教導，所以要時刻念著老師的恩。
第四，念恩人。這主要是針對和尚的。因為出家後不從事生產和貿易，修道所需的大部分生活條件都是靠施主來實現的，所以我應該對施主的恩情心存感激。
第五，記住眾生的善良。這可能大家都不熟悉，但其實眾生對我們都很好。在無邊的生命中，每壹個眾生(包括業障之輪中六大司的壹切眾生)都曾是我們的父母，都曾善待過我。即使從現實中，我們也能感覺到，比如狗幫我們看家，牛幫我們耕田，雞給我們消息。這些都是善意。
前五種因緣都是外在的，講的是感受善良，提出感恩。第六種開始的時候，要面對自己，要思考。
首先是思考生死。無邊劫，我們生生死死，死死在苦海裏。只有深入思考大苦，才能有強烈的離開輪回之心，才能發動求生欲和極樂。
第七，尊重自己的精神過去。要知道我們之前和現在壹直在思考的精神自性，是等於十方三界的諸佛的，所以要“敬己之靈”，敬己之佛性。
第八，懺悔業力。想到我們自無涯劫以來業障已深，智慧已淺，如果不誠心懺悔，菩提心的萌芽就會受到嚴重阻礙，無法發芽。
第九，生存凈土。在這個世界上很難想到即使能發菩提心，也很難做到菩提心。只有住在凈土裏，才能順利航行，快速成就菩提心，真正成就菩提心。
第十，為了讓佛法長久，這裏的“佛法”指的是佛教。
法末，法弱，魔強。佛法時代，有教、有行、有理、有果。即有教法，有實踐，有證據；像法學時代，有教法，有實踐，少證據；到了法律期末，只有教學方法、實踐和結果證明是不可能的。
但是，佛教是靠人發揚光大的。如果真的有壹個人批發大菩提心，刻苦修行，那麽佛教就可以通過這樣的人得到延續和發揚，佛法就能在這個濁世和惡世長久存在。
最後壹個只是呼應開頭。第壹因緣是念佛恩，那麽如何才能報答佛恩呢？讓佛法久留，是報答佛的最好方式。
這十種發菩提心的原因，從對佛恩的感受，到自己修持聞法報佛恩，都離不開父母、老師、布施者、眾生的善心。我們通過壹系列的感恩和感恩，喚起慈悲心和慈悲，最終喚醒菩提心的種子。