老子，楚縣曲仁裏人，姓李，名兒，字子是周守倉的史書。
孔子適合周，會向老子提問。老子曰:“子之人骨爛，獨言於耳。紳士應該在合適的時間開車，而不是在疲勞的時候。我聽說梁家躲在徐若，壹個紳士很賢惠，看起來像個傻瓜。擺脫孩子的傲慢和色欲，態度和色欲對孩子的身體都是不利的。這就是我起訴我兒子的原因，如果是的話。”孔子去了，對弟子說:“鳥，我知道它會飛；魚，我知道它會遊泳；野獸，我知道它會走路。步行者可以是無用的，遊泳者可以是尼龍的，飛行者可以是笨拙的。至於龍，我不知道它帶著風雲上天了。我今天見了老子，他還是邪惡的！”
老子修身養性，他的學問就是把自己藏在未知的地方。在周住久了，看到周的沒落，就去了。關在緊要關頭，命尹說:“我就藏起來，我替我寫壹本書。”於是老子寫了壹本書，說了五千多字的道德，他也不知道自己的結局是什麽。
或者:老萊子也是楚人，寫了15本書，為道家所用，與孔子同時代。
蓋老子已經60多歲了，或者說200多歲了，靠修行佛法生活。
孔子死後壹百二十九年，史家周太師見曰:“初秦與周合，五百歲而去。70歲了，霸王不成。”或者是老子，或者不是，世人也不知道是真是假。老子，壹個隱士。
老子的兒子叫宗，宗叫，被封在。粽子筆記，筆記子宮，宮玄孫是假的，假官是漢孝文帝。假的兒子是焦西的壹名教師，因為他的家在齊顏。
學老子的人缺儒家，儒家也缺老子。“不共戴天”是惡？李二自以為是，不動聲色，自我糾錯。
司馬遷在這裏提到了三個“老子”。第壹個是叫李二的老子，第二個是老萊子，第三個是太史慈。當然，從司馬遷的寫法可以看出，後兩個字用的是“或曰”，意為議論，尤其是對太師而言，“或曰是老子，或不是。”世人並不知道。”但是，他基本上但不完全傾向於“老子，也是楚省Ku縣李湘鄉曲仁裏人”，即老子名叫李二。正是因為司馬遷的這種他並不完全確定的說法，歷代人對老子究竟是誰提出了壹系列問題，形成了長期的爭論。
司馬遷是為老子寫傳記的第壹人，這讓我們不得不關註他的觀點。因為漢朝離老子已經相當長的時間了，所以司馬遷在為老子立傳的時候，很小心翼翼的說了壹些話。他在《史記·老子列傳》和《莊子·沈晗》中說:“老子也是楚庫縣李湘曲仁裏人。姓李，名爾，字貞也，周守倉史。孔子適合周，會向老子提問。老子說，‘人和子的骨頭都爛了，唯言在耳。紳士應該在合適的時間開車，而不是在疲勞的時候。據我所知，梁佳躲在徐若，壹個紳士是良性的，看起來像壹個傻瓜。擺脫孩子的傲慢和色欲，態度和色欲對孩子的身體都是不利的。如果是的話，這就是我起訴我兒子的原因。孔子去了，對弟子們說:‘鳥，我知道它們會飛；魚，我知道它會遊泳；野獸，我知道它會走路。步行者可以是無用的，遊泳者可以是尼龍的，飛行者可以是笨拙的。至於龍，我不知道。它把風雲帶上了天堂。我今天看到老子了，他還是邪惡的！“老子修德，學的是隱於未知。在周住久了，看到周的沒落，就去了。關在緊要關頭，命令陰說:‘我要隱蔽起來，我要為自己寫壹本書！於是老子寫了壹本書，說了五千多字的道德，他也不知道自己的結局是什麽。或者:老萊子也是楚人，寫了15本書，為道家所用，與孔子同時代。蓋老子已經60多歲了，或者說200多歲了，靠修行佛法生活。孔子死後壹百二十九年，史官周太師見曰:‘始秦與周合，五百歲而離，七十歲，霸王不成。’要麽是老子，要麽不是。世人不知道是不是。老子，壹個隱士。"
梁啟超認為老聃是個假正經、循規蹈矩的人，這與《五千字》的反禮精神相悖，所以《老子》不是老聃寫的。老聃有句話:“以禮待夫者忠弱，亂之首領也”(第三十八章)，這似乎不可能是老子的話。並且從老子身上找出了“千騎之王”、“取天下”、“仁義”這幾個字，認為它們不是春秋時期的人寫的，而是戰國時期用的，墨子孟子的書中也沒有提到老子。
羅根澤認為墨子提出了“尚現”，老子提出了“無尚現”，所以“無尚現”的否定判斷不能出現在“尚現”之前。
錢穆認為:“孔墨學淺而近，老而獨而遠；孔子和墨家都很紮實，但是古老而神秘。從思想的過程來說，老子應該在孔子和墨家之後。"
其他學者從文體學的角度論證了《老子》。馮友蘭說《老子》是經典文體，是戰國時期的作品，不同於春秋時期的“對話文體”(如《論語》)。
顧頡剛認為《老子》是賦體，是戰國時期的新體。
羅根澤和馮友蘭在戰國以前分別從私撰、無私之作、私作的角度提出。
司馬遷提到三個《老子》。第壹個是叫李二的老子，第二個是老萊子，第三個是太史慈。三個人都叫老子，而且都是隱士，這讓漢朝的司馬遷很困惑，很迷茫，只好把他們三個都列出來。
古往今來，學者們對老子及其著作也是眾說紛紜。據說老子就是教孔子的李二(老聃)。在孔子之前的春秋末期，我們可以從《戰國策》、《禮記》、《文》、《莊子》、《韓非子》和《春秋》中的語錄得知。作者有馬敘倫的《老子校勘》，郭沫若的《青銅時代的老聃、觀音和袁環》，任的《老子新譯本》。郭沫若還指出，《老子》是戰國所作。
壹個說老子是戰國人，老子是戰國書。如清代王中對老子的考證、梁啟超對《胡適之與中國哲學史大綱》的評論、馮友蘭的《中國哲學史》、羅根澤對諸子的考證●老子與<老子>書的問題、範文瀾的《中國通史》等。
《老聃》成書於秦漢之際，是繼楊朱、宋朔之後的又壹力作。主講人是顧頡剛的《從老子著書時間推測秦漢方士儒生》等。
據說老聃是古代傳說中壹個偉大的真實人物，而《老子》寫於莊周、宋碩之後，很可能是詹賀。本論文的主要發言人是錢穆的《老子雜論》和《莊子老子論》。
據說《老子》是戰國時期周太師寫的。《老子》寫在《論語》、《墨子》、《孟子》之後，在《莊子》、《荀子》、《韓非子》之前。主講人是饒尚寬翻譯的《老子》。總之，《道德經》是戰國時期周太師所作，寫在《論語》、《墨子》、《孟子》之後，在《莊子》、《荀子》、《韓非子》之前。
楊朱首先對隱逸思想進行了初步總結，提出了重命、為己、盡忠、不厭物的觀點，主張以壹分利天下，不與世為和，不取任何東西。可以說，楊朱是道教的先驅。老子的學說繼承了楊朱，啟迪了莊子，所以老子壹定晚於楊朱，早於莊周。
孟子之前，沒有《道德經》。《莊子》之後，《道德經》被大量古籍引用。
這說明《道德經》確實是孟子之後的。
說起張，楊朱看到對燕國天下了如指掌。吳亮自稱是來自王輝的國王(見《史記》六國表)，王輝死於公元前369年，這是孔子死後65，438+000多年。這期間孔子怎麽會問老子怎麽教李和楊朱？老子是神仙嗎？這顯然是不可能的。