琴歌二首 司馬相如
鳳兮鳳兮歸故鄉，遨遊四海求其皇。
時未遇兮無所將，何悟今兮升斯堂！
有艷淑女在閨房，室邇人遐毒我腸。
何緣交頸為鴛鴦，胡頡頏兮***翺翔！
皇兮皇兮從我棲，得托孳尾永為妃。
交情通意心和諧，中夜相從知者誰？
雙翼俱起翻高飛，無感我思使余悲。
彈琴 劉長卿
泠泠七弦上，靜聽松風寒。
古調雖自愛，今人多不彈。
琴曲四章 曹雪芹
風蕭蕭兮秋氣深，
美人千裏兮獨沈吟。
望故鄉兮何處？
倚欄桿兮涕沾襟。
山迢迢兮水長，
照軒窗兮明月光。
耿耿不寐兮銀河渺茫，
羅衫怯怯兮風露涼。
子之遭兮不自由，
予之遇兮多煩憂。
之子與我兮心焉相投，
思古人兮俾無尤。
人生斯世兮如輕塵，
天上人間兮感夙因。
感夙因兮不可オ，
素心如何天上月！
清平樂 彈琴峽題壁 納蘭性德
泠泠徹夜
誰是知音者
如夢前朝何處也
壹曲邊愁難寫
極天關塞雲中
人隨雁落西風
喚取紅巾翠袖
莫教淚灑英雄
相思怨 李冶
人道海水深，不抵相思半。
海水尚有涯，相思渺無畔。
攜琴上高樓，樓虛月華滿。
彈著相思曲，弦腸壹時斷。
琴
作者：王昌齡 朝代：唐
孤桐秘虛鳴，樸素傳幽真。
仿佛弦指外，遂見初古人。
意遠風雪苦，時來江山春。
高宴未終曲，誰能辨經綸。
詠琴
作者：劉允濟 朝代：唐 體裁：
昔在龍門側，誰想鳳鳴時。
雕琢今為器，宮商不自持。
巴人緩疏節，楚客弄繁絲。
欲作高張引，翻成下調悲。
李賀《李憑箜篌引》賞析 （這是豎琴的）
李憑箜篌引 ·李賀
吳絲蜀桐張高秋，空山凝雲頹不流。
江娥啼竹素女愁，李憑中國彈箜篌。
昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。
十二門前融冷光，二十三絲動紫皇。
女媧煉石補天處，石破天驚逗秋雨。
夢入神山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞。
吳質不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔。
2. 急需 蘇軾《琴詩》賞析琴詩 蘇軾 若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？ 若言聲在指頭上，何不於君指上聽？賞析賞析賞析 唐朝的韋應物寫了壹首《聽嘉陵江水聲寄深上人》：“鑿巖泄奔湍，稱古神禹跡。
夜喧山門店，獨宿不安席。水性自雲靜，石中本無聲。
如何兩相激，雷轉空山驚？貽之道門舊，了此物我情。”這位作家對水石之間關系的疑惑與領悟，亦同於蘇軾之於琴指。
這其實是個高深的哲學問題，因為在佛教看來，壹切都是因緣和合而成，事物與事物之間只是由於發生了聯系，才得以存在。即如所謂“四大”，《金光明最勝王經》卷五說：“譬如機關由業轉，地火水風***成身。
隨彼因緣招異果，壹在壹處相違害，如四毒蛇具壹篋。”《圓覺經》說：“恒在此念，我今此身，四大和合。”
《楞嚴經》曾對什麽是“濁”有壹段闡發：“譬如清水，清潔本然，即彼塵土灰沙之倫，本質留礙，二體法爾，性不相循。有世間人取彼土塵，投於凈水，土失留礙，水亡清潔，容貌汩然，名之為濁。”
也就是說，“濁”是塵土和清水發生了作用而形成的。另壹段論述說得更為明確：“譬如琴瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發。”
——蘇軾的詩簡直就是這段話的形象化。
3. 誰能給我壹些關於琴的句子,只要句子,不要詩句我們之間猶如有壹段好長好長的故事，帶著千絲萬縷的糾纏，從我們什麽都不懂，到慢慢的走向成熟，隨之而來的也是壹步壹步的走向毀滅，暗夜裏，輕撫著冰涼的琴弦，看著黑夜緩緩的吞噬了無力的夕陽，我從盼望到絕望，燈光下猙獰的陰影嘲諷著我的懦弱……
當眼淚滴落在我的琴頸，壹束光照耀著不知所措的我，空氣中的喧囂仿佛被壹抽而光，我用盡最後壹絲力氣按住和弦，失去了妳，世界，也不過如此。
我的琴弦它已經銹了，我的心已空了。沈默不語我沈默不語，只是靜靜的地看著妳
當我在月下鳴琴而歌，當我在柳畔仰望星空，我總是毫無理由的悲傷，在壹小段時光的間隙中，瞞著世界想念壹個人。
那人總是穿著可愛的白色公主裝，那人會對我賤賤的壞笑報以白眼，那人可以在我面前毫無顧忌的大笑，那人的身上有著好聞的檸檬香。
我輕輕撥動琴弦，就像輕輕推開思緒，因為我怕，怕想到更美好的什麽，怕原有的記憶也因為無止境的回憶而悲傷。
我們站在時光的對岸張望，洪流中傳來依稀的歌聲，青鬃馬，五花轎，擡得娘子進我家…
在這個遇見妳之後的第二季夏天，我本想裝作若無其事的安安靜靜的過完，可是忽然想到妳曾經指著月亮對我說過，以後的情歌，只彈給我壹個人聽好麽？
我想著，心裏暖暖的，溢出，便成了墨香。
每次撥動琴弦，我總會想起夏天，想起月光，想起河畔素心如水的女子，就那麽淡雅的靜靜打撈起自己的心事。
我心動了，可卻不能說。從此我的琴聲裏有我年華中最美麗的景色。
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4. 《命若琴弦》中好句的摘抄,加賞析,壹***三句. 原句：莽莽蒼蒼的群山之中，走著兩個瞎子，壹老壹少，壹前壹後，兩頂發了黑的草帽起伏攢動，匆匆忙忙，像似隨著壹條不安靜的河水在漂流。無所謂從哪來，也無所謂到哪兒去，每個人帶著壹把三弦琴，說書為生。
賞析：壹個簡潔的開頭，卻充滿了思考性和哲理性。他們壹前壹後走在迂回的山路上，也壹前壹後走在人生的崎嶇小道上。壹前壹後，小瞎子正沿著老瞎子的腳印向前走！其實文章的開頭故事已經成型。
2. 原句：壹根琴弦需要兩個點才能拉緊。心弦也要兩個點——壹頭是追求，壹頭是目的——妳才能在中間這緊繃繃的過程上彈響心曲。
賞析：人生必須有目的，希望給人力量。老瞎子給了小瞎子壹個希望，所以小瞎子能 從人生的痛苦中走出，為了這個希望去拉緊琴弦。人生不都是這樣的嗎？如果我們有 了希望，就有了生活下去的動力。
3. 原句：目的雖然是虛設的，可非得有不行，不然琴弦怎麽拉緊，拉不緊就彈不響。
賞析：目的是虛設的，但虛設的目的卻能引導著實在的過程。這就是人生的荒誕，也 是人生的悲劇。試想，妳相信有壹天可能會實現，妳才有了活著的動力。
5. 名人傳中的好句賞析1.“……我多祝福妳能常在我的身旁！妳的貝多芬真是可憐已極。得知道我的最高貴的壹部分，我的聽覺，大大地衰退了。當我們同在壹起時，我已覺得許多病象，我瞞著，但從此越來越惡化……還會痊愈嗎？我當然如此希望，可是非常渺茫；這壹類的病是無藥可治的。我得過著淒涼的生活，避免我心愛的壹切人物，尤其是在這個如此可憐、如此自私的世界上！……我不得不在傷心的隱忍中找棲身！固然我曾發願要超臨這些禍害，但又如何可能？”
賞析：
這壹段是貝多芬寫給友人阿芒達牧師的信。耳聾對於音樂家來說是無法彌補的災難，不但影響工作，而且使他從此過著孤獨淒涼的生活，還可能受到敵人的汙蔑。這段話概括了貝多芬由於耳聾引起的壹切痛苦，他由此更深刻地體會到世界的可憐和自私。
2.“君主與公卿盡可造就教授與機要參贊，盡可賞賜他們頭銜與勛章；但他們不可能造就偉大的人物，不能造成超臨庸俗社會的心靈……而當像我和歌德這樣兩個人在壹起時，這般君侯貴胄應當感到我們的偉大。昨天，我們在歸路上遇見全體的皇族。我們遠遠裏就已看見。歌德掙脫了我的手臂，站在大路壹旁。我徒然對他說盡我所有的話，不能使他再走壹步。於是我按了壹按帽子，扣上外衣的鈕子，背著手，望最密的人叢中撞去。親王與近臣密密層層；太子魯道爾夫對我脫帽；皇後先對我打招呼——那些大人先生是認得我的。為了好玩起見，我看著這隊人馬在歌德面前經過。他站在路邊上，深深地彎著腰，帽子拿在手裏。事後我大大地教訓了他壹頓，毫不同他客氣……”
賞析：
這壹段是貝多芬在書信中寫到與歌德壹起散步遇到皇親國戚時的情景。其中“背著手”和“撞”等十分傳神的描寫，活靈活現地寫出了他對皇親國戚滿不在乎的態度，最集中地表現了貝多芬的叛逆性格。當然貝多芬和歌德的處境不同，對他們進行比較時要全面分析。
3.“親愛的貝多芬！多少人已贊頌過他藝術上的偉大，但他遠不止是音樂家中的第壹人，而是近代藝術的最英勇的力。對於壹切受苦而奮鬥的人，他是最大而最好的朋友。當我們對著世界的劫難感到憂傷時，他會到我們身旁來，好似坐在壹個穿著喪服的母親旁邊，壹言不發，在琴上唱著他隱忍的悲歌，安慰那哭泣的人。當我們對德與惡的庸俗鬥爭到疲憊的辰光，到此意誌與信仰的海洋中浸潤壹下，將獲得無可言喻的裨益。他分贈我們的是壹股勇氣，壹種奮鬥的歡樂……”
賞析：
這壹段是《貝多芬傳》的最後壹段，是這壹部分的總結。貝多芬的偉大不僅在於他是最傑出的音樂家，而是因為他的音樂是為苦難的人們而寫的。他隱忍自己的痛苦，卻用他以痛苦換來的歡樂來安慰人們，給人們勇氣和力量。這段話概括了貝多芬的音樂的本質。
6. 名人傳佳句賞析1.人生是艱苦的，再不甘於平庸的人，那是壹場無休止的戰鬥，往往是悲慘的，沒有光華的，沒有幸福的，在孤獨與靜寂中展開的鬥爭。
賞析：人生的漫漫長路就是不斷追求的過程，然而追求的過程並不都盡如人意，現實是殘酷的，但是勇於面對現實，鍥而不舍的戰鬥才是成功的真理2.“我多祝福妳能常在我的身旁！妳的貝多芬真是可憐已極。得知道我的最高貴的壹部分，我的聽覺，大大地衰退了。”
賞析：概括了貝多芬由於耳聾引起的痛苦，他由此更深刻地體會到世界的可憐和自私。3.“我按了壹按帽子，扣上外衣的鈕子，背著手，望最密的人叢中撞去。
親王與近臣密密層層；太子魯道爾夫對我脫帽；皇後先對我打招呼——那些大人先生是認得我的。為了好玩起見，我看著這隊人馬在歌德面前經過。
他站在路邊上，深深地彎著腰，帽子拿在手裏。事後我大大地教訓了他壹頓，毫不同他客氣……”。
賞析：這壹段是貝多芬與歌德壹起散步遇到皇親國戚時的情景。其中“背著手”和“撞”等描寫，出了他對皇親國戚滿不在乎的態度，表現了貝多芬的叛逆性格。
4.俄羅斯的偉大的心魂，百年前在大地上發著光焰的，對於我的壹代，曾經是照耀我們青春時代的最精純的光彩。賞析：運用深情熱烈的語言表達了作者對托爾斯泰的欽佩與贊美。
他把托爾斯泰比作巨星，表現了托爾斯泰無可比擬的影響力。5.這壹切卑微的心靈對於托爾斯泰的長成上的影響當然是昭然若揭的事.暮年的托爾斯泰似乎已在這些靈魂上萌蘗，試練了.他們的祈禱與愛，在兒童的精神上散播了信仰的種子，到老年時便看到這種子的收獲.賞析：妳可以知道壹個蘋果中有多少種子，但卻無法知道壹粒種子可以結出多少蘋果。
用愛灑下的希望必回果實累累。6.他對於民眾的愛情，好久以來已使他體味通俗言語之美。
童時他受過行乞說書者所講的故事的熏陶。成人而變了名作家之後，他在和鄉人的談話中感到壹種藝術的樂趣。
賞析：這段話繼續交代列夫托爾斯泰文學語言特點的成因。不斷強調對民眾的融入，表現了托爾斯泰文學作品裏語言的通俗以及對民眾的青睞之情。
7.我稱為英雄的，並非以思想強力稱雄的人，而只是靠心靈而偉大的人。賞析：有心的人才會擁有整個世界。
人們稱之以英雄，必然為之折服，而想要使人信服，不僅靠強大的思想力量，更重要的是有壹顆光滿四射的心靈。8.當我們對德與惡的庸俗鬥爭到疲憊的辰光，到此意誌與信仰的海洋中浸潤壹下，將獲得無可言喻的裨益。
他分贈我們的是壹股勇氣，壹種奮鬥的歡樂…… 賞析：這是《貝多芬傳》的最後壹段，是這壹部分的總結。他隱忍自己的痛苦，卻用他以痛苦換來的歡樂來安慰人們，給人們勇氣和力量。
概括了貝多芬的音樂的本質。9.貝多芬用痛苦換來歡樂化成了不朽的音樂，彌蓋郎基羅用他的生命的鮮血雕塑了後人須仰視才見的巨作，托爾斯泰相信“當壹切人都實現了幸福的時候，塵世才有幸福的存在。”
賞析：在不幸的遭遇下仍能保持樂觀豁達的心態，以高尚聖潔的心靈感染身邊的人事，以他們的無畏報答整個世界10.貝多芬故意看著這群人馬在歌德面前經過，事後，貝多芬還毫不客氣地把歌德教訓了壹番。這讓當時任魏瑪大公樞密參贊的歌德永遠不能原諒他，而貝多芬卻不以為然。
賞析：做人最可貴的便是尊嚴，不在強勢立下低頭，是對自己最大的尊重。擴展資料 《名人傳》，是19世紀末20世紀初法國著名的批判現實主義作家羅曼·羅蘭（1866~1944年）創作的人物傳記作品，它包括《貝多芬傳》（1903）、《米開朗琪羅傳》（或譯作米開朗基羅）（1906）、《托爾斯泰傳》（1911）三部傳記。
被稱為“三大英雄傳記”，也稱“巨人三傳”。現已被選中為人教版八年級下冊語文名著閱讀。
這本書也非常好地印證了壹句中國人的古訓：古今之成大事業者，非惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之誌。1886年，羅曼·羅蘭懷抱著崇高的社會理想和熱情，考取巴黎高等師範學校，而周圍的現實卻讓他苦悶困惑，於是他給俄國偉大作家列夫·托爾斯泰寫信尋求生活的答案。
托爾斯泰很熱情地寫了壹封二三十頁長的回信，並指出：“壹切使人們團結的，是善與美；壹切使人們分裂的，是惡與醜。”托爾斯泰“慈祥”的言行對羅蘭的壹生構成了不可磨滅的影響。
20世紀初，在物質利益決定壹切，欺小淩弱和暴力成為國際秩序的時代，需要的是高貴的精神，甘願自我犧牲、以痛苦為人類獻祭的榜樣。羅曼·羅蘭把社會變革與進步的希望寄托在“英雄”人物的身上，他要為他心中理想的精神巨子立傳，讓人們“呼吸到英雄的氣息”，為我們的精神世界創造光輝奪目的太陽。
他制訂了詳細的創作計劃，並先後寫成《貝多芬傳》、《米開朗琪羅傳》、《托爾斯泰傳》等“名人傳記”。
參考資料：
琴詩
蘇軾
若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？
若言聲在指頭上，何不於君指上聽？
賞析
賞析
賞析
唐朝的韋應物寫了壹首《聽嘉陵江水聲寄深上人》：“鑿巖泄奔湍，稱古神禹跡。夜喧山門店，獨宿不安席。水性自雲靜，石中本無聲。如何兩相激，雷轉空山驚？貽之道門舊，了此物我情。”這位作家對水石之間關系的疑惑與領悟，亦同於蘇軾之於琴指。這其實是個高深的哲學問題，因為在佛教看來，壹切都是因緣和合而成，事物與事物之間只是由於發生了聯系，才得以存在。即如所謂“四大”，《金光明最勝王經》卷五說：“譬如機關由業轉，地火水風***成身。隨彼因緣招異果，壹在壹處相違害，如四毒蛇具壹篋。”《圓覺經》說：“恒在此念，我今此身，四大和合。”《楞嚴經》曾對什麽是“濁”有壹段闡發：“譬如清水，清潔本然，即彼塵土灰沙之倫，本質留礙，二體法爾，性不相循。有世間人取彼土塵，投於凈水，土失留礙，水亡清潔，容貌汩然，名之為濁。”也就是說，“濁”是塵土和清水發生了作用而形成的。另壹段論述說得更為明確：“譬如琴瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發。”——蘇軾的詩簡直就是這段話的形象化。