啊，朋友！讓我們把歡樂***享！
若沒有歡樂，便***同分擔憂傷！
朋友啊！我們應同真主無所不講，
就像耶穌向聖母瑪利亞傾訴衷腸。
假若亞當的後裔中有誰離開世間，
何必悲傷？其他人應把困難承當。
如果有誰離開我們到偏僻處隱居，
不必管他，其他人應當甘苦同嘗。
我們在世間應該相伴相隨，***享歡樂；
假若世界毀滅，便攜手並肩蹈火赴湯——
壹旦深陷火海，應當分飲壹杯清泉；
而當受到重創，就該相互敷藥治傷。
但願我們臨死時，都能面向“克爾白”，
並且，都能把紮姆紮姆甘泉飽嘗。
(張暉譯)
賞析
在浩如煙海的波斯中世紀詩歌中，帶有濃厚蘇菲神秘主義色彩的詩歌占據著非常重要的地位。波斯的詩歌帶有濃厚的宗教氣息，有許多著名的詩人本身就是蘇菲長老或蘇菲人士，魯米就是其中壹位，因此其詩歌中充斥著濃厚的宗教色彩。
魯米的抒情詩主要表達對真主的愛，並極力宣揚蘇菲派的壹些思想。蘇菲派思想在中世紀的波斯產生了重要的作用，如果排除其宗教因素和具體的宗教修持，作為壹種哲學觀實際上是對絕對精神的追求。同時，蘇菲思想追求思想品德上的修煉，追求壹種思想品德上的人格，由於其宣揚的積極的價值和理想，因此在當時的社會產生了巨大的影響。魯米是蘇菲派思想家，也是蘇菲派主要詩人，其詩中所宣揚的這種蘇菲思想也極為明顯。
這首《同甘***苦》不同於其創作的其他詩歌。他的許多詩歌是借壹些故事委婉地表達蘇菲思想，但在這首詩中，詩人直抒胸臆，勸導人們要同甘***苦，相互之間要團結和友愛。
詩的開篇，就用極為飽滿的感情呼籲要壹起享受快樂，壹句“啊，朋友”，就將世間人們陌生的心靈緊緊聯系在壹起，具有壹種普世思想。接著詩人又進壹步宣揚了其有苦同擔的思想，這相對於開始“有樂***享”的主題又進壹步，更具有救世的思想和意識。
詩的第二節，詩人筆鋒陡轉，將抒情的對象轉到了真主。在這壹小節中，詩人宣揚了對真主的敬仰和忠誠。詩人認為我們應對真主坦誠，忠誠。這樣壹種觀念是蘇菲派的主張，在蘇菲教徒認為，人應該對真主絕對忠誠，這樣才能達到人神同壹的境界。在看似無關的抒情中，詩人是為下面的抒情作鋪墊。正是詩人這樣壹種人神合壹的觀念，才導致了詩人這種有樂同享，有苦***擔的主張和觀念。
在第三、四兩節中，詩人極力宣揚有苦同擔的這種世界大同的思想。詩人認為世界上的人們應該壹起分擔苦難，就算有人死去，有人避世隱居，剩下來的人們不要悲傷，應該***同分擔苦難。詩人在這兩節中，表現了壹種高高在上救世的心理，詩人將自己已經等同於真主，在這裏詩人已經超脫了普通的情感，達到了與神同體的境界。詩人認為不要為別人的死去而惋惜，在這裏詩人已經是超出了普通的壹種價值觀念，帶有濃厚的蘇菲宗教意識。在詩人的眼中，死亡並不是可怕的，詩人已經超脫了世俗的這種生死觀念。將死亡和避世看作是壹種很普通的事情在敘述，我們在這裏找不到詩人那種悲傷的情感。詩人勸導人們的是要***同的背負著世間的苦難，人們在壹起要相親相愛。
在詩的第五、六、七節中，詩人繼續在傳達這樣壹種同甘***苦的主張。詩人將這樣壹種情感渲染到極致。詩人認為就算世界毀滅，人們也應該視死如歸地直面苦難，***赴黃泉。同時認為就算是在死亡的最後壹刻，有快樂也應該同享。在詩的結尾，詩人同時不忘其美好的宗教信仰，認為人們應該面朝“克爾白”，能夠盡嘗甘泉。在這裏，甘泉有著壹定的象征意義，具有壹種宗教的意蘊在裏面。詩人堅信真主的存在，並相信最終能夠賜予人們最後的歡樂。
整首詩在極力宣揚“同甘***苦”這樣壹種思想觀念，表現了詩人所具有的壹種普世思想，具有極強的教育意義。詩人在詩中規勸世間的人們要***享歡樂，***擔困苦，也表現了蘇菲思想中壹種積極的救世觀念。
(葉玉香)