“《關雎》之亂，洋洋乎盈耳。”孔子曾說，《關雎》這首樂詩，到了結尾處，宏亮且優美的聲音依然縈繞耳邊。孔子對於《詩經》的評價不多，幾乎所有的評價都給了《關雎》。包括大家耳熟能詳的那句：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。”
這句評價出自《論語·八佾》中的第二十章，也被世人當做《關雎》排在《詩經》第壹位的理由。因為這句話體現了孔子提倡的儒家的“禮樂文化”，這種文化恰恰傳承於《詩經》。
《詩經》主要收錄了商末、周初到春秋中葉的詩歌305篇，最開始為了帝王了解民情而收集，孔子作為最後的編定整理者，對《詩經》“禮樂文化”的傳承起到了巨大的作用。
《詩經》除了體現了“詩”——文學作品，最開始更多的是作為“經”——周朝的“禮樂”理性精神的代表。“禮樂文化”中的“禮”，體現秩序規則；“樂”，體現人性的融合。《詩經》中的詩，都是可以彈奏演唱出來的，用音樂教化眾人。
儒家思想即由此傳承，可以說《詩經》是中華文化的奠基之作。對於《關雎》的評價——“樂而不淫，哀而不傷”，即快樂不是沒有節制的，悲哀卻不至於過於悲傷的意思。體現了謙和、節制、適度的儒家思想。
這是對於《關雎》排在《詩經》第壹位的最合理的解釋。但《關雎》排在第壹位這件事，真的那麽重要嗎？有必要過度解讀嗎？
對於第壹的執著，其實沒有什麽意義。而國人對於數字卻有著瘋狂的迷戀。我們對於《詩經》的欣賞，不會因為誰排在第壹，而覺得這壹篇比第二篇好。
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