潮州韓文公廟紀念碑
北宋的蘇軾
對書名或背景的註釋
這篇隨筆是宋代的，是蘇軾元胡七年(1092)寫的。後接受潮州知府王迪的請求，為潮州重建的漢玉寺題詞。古代銘文，包括寺廟紀念碑和墓碑，是壹種熟悉的風格。它們是刻在石頭上的文章，通常描述人物的生活，技能和成就。本文全面總結了韓愈的主要事跡，並提出了較為恰當的評價，稱之為“千古奇功”。
原文
壹個人是百代之師，壹言為天下之法，意思是萬物皆有其盛衰[11]。他的生有他的起源，他的死有他的行動。所以，沈和盧子躍隕落，是名將，這是從古至今流傳下來的，不可誣稱。
給…作註解
【11】天地轉化是指萬物與天地共修，立為三。
翻譯
壹個普通人可以成為不朽的大師，壹句話可以成為天下所有人遵循的準則。這是因為它們可以與天地平起平坐，也關系到國家命運的興衰。他們的出生是有原因的，他們的死亡也是如此。因此，不可否認的是，沈伯和呂後生來就是山神，傅說死後變成了天上的星星。
原文
孟子曰:“吾善養吾浩然之氣。”是氣，居於平凡，然於天地之間。壹卒相見，君公失財，晉楚失財，德和平失智，本教失勇，夷秦失辯。是誰讓它發生的？壹定有不隨形，不靠力，不留活口，不隨死而死的人。所以，天是星，地是河，幽是鬼[12]，明又是人。這個道理很正常，沒有責怪的意思。
給…作註解
[12]妳:指幽冥。
翻譯
孟子說:“我善於培養我最大的正直。”這種氣，蘊藏在平凡的事物中，溢出於天地之間。如果妳突然遇到它，王子或官員將失去他們的尊嚴，像晉和楚這樣的大國將失去他們的繁榮，和將失去他們的聰明才智，孟賁和將失去他們的勇氣，張儀和蘇秦將失去他們的口才。誰能讓它有這樣的能力？它必須有壹種不依靠形式而自立，不依靠力量而自立，不依靠生命而存在，隨著死亡而消失的東西。所以有這種精神的人，就成了天上的星星，地上的山川，地下的鬼神，地上的人。這些都是常見的原因，不足為奇。
原文
自東漢以來，道教失去了優勢，出現了異端。整個唐朝，貞觀、開元，方、杜、姚、宋為輔的盛世，都無法挽回。韓文公，孤身壹人，起於布衣，談笑風生[13]，天下從公到義，在此覆蓋三百年。八代文學的沒落，以及《道紀》在世界上的沈淪[14]；忠臣怒囚，勝三軍帥。這不就是壹個巍峨、跌宕、凜然、孤傲的人嗎？
給…作註解
【13】惠(胡ι):同“波”，指揮召喚。
【14】《道紀》句子:提倡儒道來拯救沈迷佛道的人。救命，救人。
翻譯
東漢以來，儒家之道衰落，文章雕零，各種異端邪說此起彼伏。唐代貞觀、開元盛世，雖有方、杜如晦、姚崇、宋景等名士輔佐，但仍未能扭轉局面。只有韓文公以平民的身份站出來，在歡聲笑語之間揮手召喚，全世界都跟著他走，把他的思想和風格帶入正道，這大約是300年前的事了。韓文公的文章復興了八代衰落的文風，他所倡導的理論拯救了沈迷佛道的民眾。他的忠誠激怒了君主，他的勇氣制服了三軍統帥。這不就是與天地萬物的修養和國家的興衰息息相關的義嗎？
原文
蓋試圖探討天人之分，說人無所不在，天不可偽[15]。智慧可以欺負王子，卻欺負不了海豚和魚[16]；實力可以得天下，不是女人的心。故公之誠，可開衡山之雲，不可開憲宗之惑；可以馴服暴虐的鱷魚，但不能汙蔑皇甫和李；如果妳能信任南海的人民，神廟將永遠存在，但妳不能把它放在法庭上壹天。蓋公所能，天道也；不行者，人也。
給…作註解
【15】偽:人造的東西。
【16】海豚魚:海豚指小豬，這裏壹般指豬。古人相信人是誠實的，即使是小動物也不會被欺騙。
翻譯
我曾經講過天道和人事的區別，認為沒有什麽是任何人都做不到的，但是天道是人力改變不了的。人類的智慧可以用來欺騙王公大臣，卻騙不了本性純潔的小動物；人類的力量可以用來贏得世界，卻無法贏得普通男女的忠誠。所以，韓文公的赤誠之心，可以驅散衡山的重雲，卻不能使唐憲宗誤入歧途。它能馴服殘忍的鱷魚，卻無法阻止黃和李的汙蔑；能夠取信於潮州廣大民眾，讓世世代代享受廟會祭祀，卻沒有讓他們在朝廷得到壹天的安寧。這大概是因為CCBA能做的是上天安排的壹切，但它不能做的是人事。
原文
第壹批湧入的人不知道如何學習，就任命秀才趙德為他的老師。自然，所有的人都投身於延伸到齊敏的文星[17]。今天，它被稱為支壹。相信孔子的話:“君子學道愛人，小人學道易[18]。”湧入的人的事務也是公共的，食物和飲料必須被犧牲，洪水和幹旱和疾病必須被祈禱。但是寺廟上朝後，百姓出入困難[19]。前任太守試圖邀請各朝修壹座新廟，但失敗了。在元佑的第五年，王駿迪前來保衛國家。凡養士治民者，當以公為師。百姓既然喜悅，就發布命令說:“希望新公廟聽。”人們樂於追隨它。布迪位於坎城以南七英裏處，寺廟建於次年。
給…作註解
忠實於。
【18】君子學道愛人這句話，說明了孔子提倡禮樂之教的政治目的。
[19]難:這裏表示不方便。
翻譯
當初潮州人不懂儒道，韓公公就派了書生趙德做他們的老師。從此，潮州士人開始註重文章禮儀，並影響了當地人。直到今天，潮州號稱是最容易治理的地方。孔子說得真好:“學了禮義道德的君子，有壹顆善良的心，學了禮義道德的人，好駕馭。”潮州人侍奉韓文公，每頓飯都要祭祀，遇到水災、旱災、疾病、瘟疫等需要神靈的事情，也壹定會向他祈禱。韓文公的廟建在刺史院後面，普通人進出不便。前任太守想請朝廷再建壹座新廟，沒有實施。到了第五年，散郎來到這裏做知縣。他上臺後，所有用來修天下、治百姓的措施，都被韓文公效仿。在人民對他的治理深信不疑之後，他發布命令說:“願意重修漢宮的人，都要服從命令。”百姓都歡呼起來，去參加修廟。在城南七裏選個好地方，壹年之內就能建好新廟。
原文
或者:“壹歲去萬裏，淹死在潮水裏，回不了家。不知道的，不在乎潮就要被評判。”石說，“不然！眾之神在世間，如水之地，無所不在。但是潮人深信不疑，深思熟慮，苦艾慘了[20]。如果看到了，比如挖井取泉，又說水特別，何樂而不為？”
給…作註解
【20】煙蒿悲:祭祀時引起傷感。熏蒿指祭祀時的香姿。
翻譯
有人說，“韓文公離開京城萬裏，到潮州居住，不到壹年就回來了。如果他死後知道，顯然不會眷戀潮州。”我說:“不是這樣的！韓文公的神在人間，就像地下的水，走到哪裏都是。然而只有潮州人深信不疑，無限懷念。在祭奠時升騰的香霧中，人是悲涼的，仿佛看見了他，仿佛看見了鑿井時的春水，卻又說春水只在此地。這怎麽可能是真的？”
原文
元豐元年，皇帝封昌裏伯，故表曰:“漢文公昌裏伯廟。”潮人請書來處理石頭，是因為寫詩留下來，作歌祭拜大眾。其詞曰:龔曾騎龍騎，手被分天章[21]，天日織雲錦。隨風飄至帝側，與濁世掃糠[22]。西遊鹹池微芙蓉，草木衣裳照。追著李和飛升，汗流浹背，走路又僵硬，不敢看倒影[23]。寫壹本書譏笑佛，嘲諷王，要看看恒看項，掛英掛帝九年。祝融先鋒藏[24]，約束嬌鱷如羊。田雋沒有人難過，所以他讓我派吳洋去。獻祭雞對我來說是壹種恥辱，但這是因為李丹和香蕉黃。很多男人哭著離開了我，我被送到了野外[25]。
給…作註解
[21]挑。韓雲:它指的是銀河系。張甜:天空中的彩雲。
[22]下:下，用作動詞。谷殼:異端的隱喻。
【23】“絕”句:描寫張繼和皇甫石像倒影壹樣容易消失，也無法像日月壹樣仰望韓愈的光輝。
[24]祝融:傳說中的火神。先鋒:我已經逃出來了。海若:波塞冬。
【25】被發配野:韓愈曾寫詩:“被發配野，被發配騎麒麟。”蘇軾用此語表達了希望自己下來享受祭祀的願望。存在，同“穿”。荒，原本指傳說中的地方，這裏指的是世界。
翻譯
元豐元年(其實是元豐七年)，皇帝上書追封韓文公為昌裏伯，於是匾上寫著“昌裏伯韓文公廟”。潮州人要我把他的事跡刻在石碑上，我就又寫了壹首詩讓他們唱，紀念漢宮。這首詩的歌詞是:
過去，妳乘著飛龍在白雲鄉旅行，親自挑選銀河中天上的雲彩，織女為妳織出華麗的衣裳。妳乘著清風來到皇帝身邊，下凡掃除混亂的世俗異端。妳旅行到西方的仙池，東方的扶桑，連草木都享受著妳燦爛的光芒。妳跟著李白、杜甫，和他們壹起翺翔天空，讓張繼、皇甫石流汗奔跑也追不上妳。妳的光彩讓人不敢仰視。妳寫奏章，抨擊佛教，諷刺國王，被貶潮州。妳遊歷了南海，經過了九壹順的陵墓，向女英和娥皇進貢。在潮州府，朱榮會為妳開路，南海的妖怪會躲起來。妳殺了人民，趕走了龍和鱷魚，就像趕走羊羔壹樣。天庭缺人才，天帝傷心，派武陽下凡請妳回天。潮州人殺牛殺雞，獻酒。請品嘗火紅的荔枝和黃色的香蕉。文大人，如果妳不肯停壹會兒，就讓我們哭得像雨壹樣。請飄下來享受祭祀吧！
評論和分析
傳統碑文重在敘述，而本文重在討論，通過討論引出敘述。
文章前半部分寫的是“廟碑”，列舉了很多古代聖賢，解釋了他們能為後人所稱道的原因。雖然沒有提到韓愈，但已經暗示了韓愈是壹代聖賢，在文學、儒學、政治才能等方面給予了韓愈很高的評價和熱情的贊揚。後半部分是《潮州》，主要講述韓愈在潮州取得的成就，以及人們對他的記憶。碑文由四句駢文組成，分別從文、道、忠、勇四個方面贊揚了韓愈在道德和文字上的成就，以及他的政治成就。最後壹部分，說明了寫寺碑的時間，並以詩贊之。
在文章中，蘇軾高度評價了韓愈的壹生，尤其是他在思想文化上的重要作用。蘇軾認為，韓愈的人格、思想、精神之所以不被人理解，甚至受到不公正的對待，是因為他能為天主持公道，卻不能奉承世人。
文章充滿感情，寫得很有氣勢。它集議論、描寫、對話、詩歌等技巧於壹爐，加上錯落有致的句子和鏗鏘有力的語言，使文章非常生動靈活。