妳近酒泉為張掖，我自三八跋涉九千裏。
天地新而法廣，夜郎移霜寒。
故人的回憶在西方是看不見的，東風裏是長安的夢。
寧願不在這裏相遇，驚喜如墜煙。
玉笛金管四宴，苦不得長句。
昨日繡衣青，病如桃李。
以前騎的是天子大萬馬，現在騎的是錢節裏的諸侯門。
賴遇南平心明，大師持明論。
有壹座像萬裏雲壹樣的山，環顧天空很無聊。
人還是無聊的，苦了好久。
憂來飲2000石，冷灰暖生春。
醉山師會騎馬，尤其是風流大師。
和尚滿雲滿月，風景壹直不盡如人意。
否則，妳會敲鑼打鼓，奏響滔滔溪水，呼喚江南女兒的歌聲。
我給妳砸黃鶴樓，妳也給我砸鸚鵡螺島。
赤壁如夢，要歌要舞。
這是朋友送的壹首抒情詩，寫於甘源二年(759)。詩人在謀士王勇李林的幫助下，在江夏(今武昌)意外地遇到了老朋友邴巍，於是寫下了這首充滿* * *的詩，獻給在長安遇到的老朋友。邴巍當時被任命為南陵(今安徽)的指揮官，他是壹個非常慷慨和好客的人。詩人曾說自己是“班中客三千珠，甕中金泉”(《寄魏南陵冰》)。說明他的愛好和性格與詩人非常接近。大概這個邴巍曾經在京師長安工作過，這次搬到了南陵。“我們兩個都不開心——到天盡頭”“我這輩子發生了多少傷心事”，國家臺階的艱難，仕途的沒落，榮辱的更叠，離別的痛苦，都想在壹時的相聚裏盡情地和對方傾訴，所以我壹旦打開話匣子，感情的波濤就像奔騰咆哮的河流，滾滾東流，奔流千裏。它不斷掀起的波瀾，驚心動魄，震撼人心。
全詩分為三段，從開頭到“苦口婆心不說長句”，寫的是對往事的回憶和故人重逢的喜悅。詩人很* * *描寫，安史之亂後，陳虎扶搖直上，壹個北上張掖(今甘肅)，壹個南下三八(今三峽壹帶)，重逢的幾率難以預料。所幸兩都收復，甘昆重修，詩人半路被赦，得以在此河畔與故友相聚。要不是新朝法律的寬大，恐怕只能在夢裏相見了。詩人深情地慶祝自己不會因為士兵和罪行而死，看到故人活著真的是驚喜和喜悅，仿佛如墜雲裏霧裏。《玉笛金管》有四宴；酒席上，他們無緣無故說起自己的慷慨，都有些擔心。“江上相逢，我問妳，語籠被風破”(《送魏南陵冰》)是他們匆匆相聚，依依惜別的心情寫照。此段三韻十二句，第壹句說胡騎縱橫，南北分別；第二次說我是夜郎，夢裏是故人；之後我說我很著急，但是我沒有倒。我是帶著壹種驚喜來到報社的，比如“突然發現妳仿佛是壹場夢，帶著壹種捉襟見肘的感覺，我們問我們幾歲了”(司空舒句)和“南國，做夢的懷疑者的壹場夢”(戴樹倫句)。是真情實感，是真實社會，所以有很強的藝術感染力。
第二段，從“昨日繡衣”到“望天解悶”，兩韻八句。據說從老朋友的理解和澄清中，獲得了最大的安慰，讓他忘記了過去那些不幸和悲傷。首先，詩人談到了昨天的盛大宴會，繡花使者在途中倒了綠瓶子，祝福他原諒，但作為壹個被泥土冤枉過的人，他能說什麽呢？“如果妳病得像桃李，妳能說什麽？”意思是李朝時桃僵，代代受罪。是《詩經》中“桃露於井，李生桃樹旁，蟲咬桃根，李樹僵於代”的典故。因為“蟲咬”，所以說“病如桃李”。而傳統註釋者誤引《史記》“桃李不言，下步自明”之言，顯然與詩不符。丈夫說真話，回本名，是什麽“病”？“我能說什麽”就更美好了。關於謀士王勇李林的幕布，詩人曾為自己辯護說:“水軍半夜來，找太陽。”空名弄人，揚言要上樓。他給了我五百枚金幣，而我視金幣如浮雲。辭而不賞，是壹記耳光”(《亂後天恩滿，舊書贈蔣太守。").要說他隱居廬山，被迫登船，不肯給他錢，辭了職，反而被發配到萬裏之外的夜郎，正是他所謂的受了汙受了罰。然後我就講了當年明成祖的禮遇，騎的是大灣產，馬廄養的名馬。所謂“龍駒雕白玉鞍，似床而金盤。“那時候我很憋屈，但我是來邀妳做愛的”(給哥哥南平太守的兩首歌之壹)。現在呢？我只好騎著慢吞吞的馬，跑到當地官方的門口。在這個冰冷的社會裏，“壹病就遊過江海，過去又有幾個人認識？”前門長，後門關，今天交朋友，明天換”(同上)。可見，這壹時期詩人看的是世界的白眼，聽的是世界的冷言。只有愛酒不愛城的南平知府李之瑤，因為長期的仕途和赦宥的歸來，並沒有改變態度。”我愛君山而心不可動搖，我追隨妳的雲迷”(同上)，讓人如獲甘露滋養，感到無限慰藉，豁然開朗。今天又聽到了妳們高層的討論。真的就像撥開了雲霧，看到了晴空萬裏，心裏積累的壓抑被驅散了。這裏雖然只有八句話，卻多方面、多層次地描述了詩人的人生歷程，在許多曲折中表達了詩人的悲憤，真摯而雄辯，引起了讀者的情感* * *。
最後壹段，從“人還無聊”到最後壹句，三韻十四句，以壹種裝逼豁達的姿態，表達了無限的悲憤。含義跌宕起伏，氣勢奔放，音節分明，感情委婉，妙不可言。詩人先是用了最嚴肅的修辭手法，緊接著是最後壹句“望天解悶”，抖出“人還無聊”的話語來說，在人生的歷程中，不幸接踵而至，所謂“遇二主，進退”(“流浪夜郎半路感恩放生，又歡喜復蘇之美，書中表現出文人之趣”)是“苦盡甘來”的最好註腳。然後詩人引用了兩個歷史人物，漢代的韓安國和晉代的山簡，來為自己解釋。後來韓安國常常坐在法律旁邊贖罪，受到獄卒的稱贊。安國曰:“獨會死灰復燃？”其後果被視為《梁內史》，排名2000石(見《史記·韓安國列傳》)。詩人曾寫道:“傳聞赦書已到，卻已放歸夜郎。”谷裏暖氣轉冷，炊煙化為灰燼”(“大亂之後，流入夜是福，追憶往事，給蔣好壹頓宰”)，他也堅信能“復興”。為什麽他不能？那是山簡用來鎮守荊州的。他經常喝醉，騎著壹匹好馬。人們送給他壹首歌說:“當壹個山官喝醉了，他什麽都不知道。福能騎著好馬，倒著遇見驢。舉手問葛強，為什麽不去並州？”(見《世說任新雨丹》)詩人曾不止壹次地贊美他，說“宮扇喝醉了，他喝醉了，去找萊文。頭白馬倒(《襄陽歌》)。”夕陽對山西不好，但是倒掛。襄陽兒女壹齊拍手，攔街唱《白銅鈸》。附近人問笑什麽，笑殺山人醉如泥(《襄陽歌》)。顯然，他把山簡的生日作為研究的壹個例子。然後宮扇可以借酒消愁。為什麽他不能？在這裏，詩人為了排解心中的苦悶，有以下兩種想法。壹種是與僧同行，寄情山水，就像鮑照之於和尚唐慧秀，陳子昂之於道士石懷義。”大海乘虛舟，隨波逐流”(《贈僧行》)。但卻充滿了“和尚精神”，無法“滿足”。第二，以妓女為樂，縱情聲色，像很多名人壹樣，帶著漂亮的妓女，駕著船，唱著鼓，唱著淺淺的歌來陶醉自己，忘卻煩惱。然而，這也是不現實的。學習韓安國的豁達，學習山簡的生日，都不能解除詩人的苦悶；向和尚小三取經，向名人言情取經，都不能解除詩人的精神痛苦。我們做什麽呢詩人突然換筆，無限憤慨地寫下“我為妳破了黃鶴樓，妳卻也為我破了鸚鵡洲”，把感情推向了* * *。黃鶴樓是神仙和費騎鶴的地方。但它是“很久以前壹只黃鶴載著壹個聖人上天的地方”，遊仙顯然只是壹種幻覺，對解除現實中的煩惱毫無用處，我們應該“粉碎”它。這裏的黑暗與“和尚的精神”遙相呼應，針線極其密集。鸚鵡洲是寫《鸚鵡賦》的米芾被害的地方。已經是繁華之地，逞強是沒有好下場的，要“放棄”。此處漆黑壹片，與“唱戲打鼓”相諧，脈絡清晰。遊仙和炫技得不到解脫，在語言之外強烈地表達著憤怒和無奈。最後，詩人想到了當年在赤壁角逐的“多少英雄”，曹操、周瑜、諸葛亮，“天下英雄已固，而今安乎？“不只是春夢，到頭來卻變成了漁樵閑話。真的是“如夢如幻，為樂”(出自哥哥桃花源春夜宴序)？讓我們“唱壹首關於酒的歌”和“夜坐燭邊”！這種自怨自艾、悲喜交加、既壓抑又豁達的感覺，正是詩人思想矛盾的真實體現。體現在詩歌藝術上，就是優美動聽；* * *此起彼伏，壹波三折。這是詩人詩歌藝術的特點，也是詩人的終極藝術修養。