字以境界為上。有境界就自成壹體，就有自己的名句。五代北宋詞在這裏獨樹壹幟。
還有創作和寫作，這是“理想主義”和“現實主義”兩個流派的區別。然而，要區分這兩者是相當困難的。因為大詩人創造的環境必須符合自然，寫出來的環境也必須與理想相鄰。
有我之境，無我之境。“淚問花不語，紅飛過秋千。”“就像冷泉關孤亭，夕陽落杜鵑。”這是我的地盤。“采菊東籬下，悠然見南山。”“寒潮起，白鳥悠然。”
沒有我的位置。如果妳有我自己的環境，妳可以和我壹起看東西，所以壹切都是我的顏色。沒有我，我們以物觀物，不知道什麽是我的，什麽是物的。
自然界的事物是相互聯系、相互制約的。但是，當它被寫在文學和美術中時，它的關系必然有壹定的局限性。所以他雖然是現實主義者，但也是壹個理想的家。無論多麽虛構的境界，其材料都必須向自然尋求，其結構也必須遵循自然規律。所以，他雖然是壹個理想的家，但也是壹個現實的家。
風景不是唯壹。喜怒哀樂也是人心中的境界之壹。所以，能描繪風景，真情實感的，就叫境界。否則就叫無邊無際。“紅杏枝頭春聒噪”，有了“聒噪”二字，境界盡出。“雲破月出影”，寫“得”字，境界盡出。
境界有大小，優劣不以什麽是對來劃分。“細雨中魚出，清風中燕斜。”如果何啟沒有“落下陽光大旗，風在A?vagho?a.颯颯”“簾上掛個小銀鉤”，為什麽沒有“霧失塔月過迷宮”？
白話翻譯:
文字要以境界為最高標準。有境界的文字自然會有很高的格調和品位，名句自然會出現。這就是五代、北宋詞如此獨創、絕世的原因。詞中既有詩人想象創造的想象意境，又有描寫現實的真實意境，這是唯心主義與現實主義的區別。
但要完全區分這兩個詞派是很難的，因為大詩人想象出來的想象意境必須符合自然規律，描寫出來的現實意境也必須貼近詩人的理想信念。有些詩歌表達了詩人的自我情感，有些則表現了詩人的無私。
如“淚問花無言，紅飛旋過秋千”“春日孤亭關，夕陽杜鵑聲”等，都是用詩人自己的情懷寫出來的風景。“采菊東籬下，悠然見南山”和“寒潮起，白鳥悠然落”就是不寫他們的感情經歷，只寫風景。
寫我境界的詩人是主觀看待事物的，所以他們寫的風景帶有作者情感的主觀色彩。寫忘我境界的詩人是客觀看待事物的，所以分不清詩中哪壹句表達了自己的感情，哪壹句描述了事物。
以前詩人多以我的境界寫主觀詩，但不壹定能寫出無我境界的客觀詩，所以能寫出無我境界的詩人，在眾多文人中可以是獨壹無二的。只有當詩人的心境清明、自由、寧靜，超越了欲望，才能達到忘我的境界。
有壹種自我的境界，需要詩人在激烈的情感沖突經過自然生成，然後靜靜地回憶和深切感受時去構思和創造。所以把自我的境界和無我的境界分別描述為美好和宏大。
境界有大有小，但我們無法根據它們來區分。妳怎麽會覺得“細雨中魚出，清風中燕斜”不如“A?vagho?a陽光旗落，風蕭蕭”的意境呢？怎麽會覺得“簾掛小銀鉤”還不如“霧失明月”的境界呢？
來源:出自王國維《民國時期地球上的花刺》。
擴展數據:
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創作背景:
王國維生活在中國的黑暗時代，外國入侵，清政府衰落崩潰，社會失控，價值體系紊亂，人們的思想正在經歷劇烈的動蕩，個體生命精神迷茫，痛苦不堪。王國維的壹生也經歷了時代的痛苦洗禮。
1902年，王國維因病從日本歸來。他說他的身體那麽虛弱，性格那麽憂郁。“人生的問題壹直在我的腦海裏，所以我決定從事哲學研究。”生活中的問題引導他走向哲學。哲學方面，他涉獵了康德和叔本華的哲學，希望通過哲學揭示人生的真相，擺脫人生的痛苦和無奈。
但這並不是壹件容易的事情。1907他感嘆:“從哲學上講，可愛的人大多不可信，可信的人不可愛。”對於王國維來說，“可信”與“不可愛”的哲學是針對現象世界的，可以獲得準確的實證科學知識。
這種知識是可信的，但只是陳述經驗事實，不能滿足人對生命意義的追求，所以他覺得不可愛。他追求的是“可愛”和“可信”。統壹性，這使他陷入了近代以來學術界形而上學與科學實證主義的內在張力，以及非理性主義與實證主義的沖突與對抗。
王國維認為學習哲學可以解決“人生的問題”，找到人生的出路。然而事與願違，王國維陷入了“可愛”與“可信”的兩難境地，他不得不放棄哲學研究，另尋出路。
他的學術註意力從哲學轉向文學，是為了在文學中尋找生命痛苦的慰藉，尋找自己的人生境界和目標。在文學研究中，文學本身的非功利性給他帶來了審美愉悅，於是他寫出了《人間花刺》。