孟浩然
年輕人沒有生理，經常想看看這個身體。
心有靈犀壹點通，粗獷大多在塵埃裏。
晚上，我回到老谷，甚至和鄰居壹起。
我對《森林下的契約》很滿意，* * *把簡推到座位上。
讀單詞時顯示迷宮很方便。
以細微的方法引導，是清凈的事業。
憂業，山林轉陰。
早上來問問題，晚上話清真。
妙墨謂之古絕，字之驚人。
禪房封閉安靜，冬春兩季花藥不斷。
石平借琴硯，墜入泉中灑衣。
如果妳想知道其中的含義，海鷗早晚都會被馴服。
孟浩然出生在襄陽(今湖北省襄樊市)。生於武則天永昌元年(689)，卒於玄宗開元二十八年(740)。少善義，工於五言詩，先隱於鹿門山，適作詩。四十歲，遊京師，品國子監寫的詩。張九齡和王維右稱贊它。王維還邀請浩然進內務府討論詩歌。正說著，突然唐玄宗運氣好，王維把浩然介紹給了玄宗。當皇帝問及他的詩時，浩然背誦了他最近的作品，並背誦了壹句“我因犯錯誤被明智的統治者驅逐，我生病了這麽久，我沒有看到我的朋友”。皇帝不高興了，說:“我不是因為妳不求官位才拋棄妳的。為什麽誣告我？”“因命還南山，用布。(《唐書傳》)
這首詩的題目是“易大師詹”，被懷疑是和尚湛然。唐代高僧、天臺宗第九世祖湛然與浩然交好。湛然曾是儒家弟子，20歲時進入左西軒朗學習天臺宗。軒朗死後，以中興天臺宗為己任，提出了“無心論”。他認為天地之間木石等無情之物也有“佛性”，發展了天臺宗的學說。在湛然的影響下，浩然的詩歌追求更多的禪意。嚴羽說:“孟襄陽的學術才能，使高麗退遠，而其詩脫穎而出者，恰妙也。”他還說，“壹般來說，禪只在妙悟之中，詩也在妙悟之中。”(滄浪詩話)嚴羽以禪喻詩，認為禪與詩有相通之處。融詩道於禪，在詩中求佛禪趣，這被認為是浩然詩歌超越韓愈的地方。嚴羽的理論確實抓住了浩然隱逸詩的特點，充滿了佛禪意趣。這壹特點在這首詩中也很突出。
“年輕人沒有生理，經常想看看這個身體。”沒有生理；佛教認為世間萬物都是不朽的學說。佛教認為世間萬物都有生老病死。這首詩的意思是:小時候聽佛教教義說世間萬物都是不朽的，我也經常用這個教義來觀察自己。前兩句表明詩人對佛教教義中的壹些觀點仍持謹慎的保留態度。
“心難得兮，崎嶇多在塵。”心:心靈的行為。心即心念，跡即行。塵:俗世。意思是:心物兩全難，路人事崎嶇，因為人活在世上。
前四句以佛學觀照人生作結，指出路的崎嶇，人事的煩惱，都是人活在世上造成的。這就為接下來的詩中所營造的自然質樸，極其自由閑適的生活，與世無爭，與湛然大師相處融洽做了鋪墊。
“晚歸老谷，與直公為鄰。”老谷:隱士居住的地方，這裏好像指的是鹿門山。智公:晉代高僧智敦。善於明說，有壹個道士，生前很有名，叫直公。後人也把和尚稱為智公，這裏似乎指的是詹大師。也就是說，我很晚才回到我僻靜的地方，但我碰巧是湛然和尚的鄰居。“甚至和”這個詞用得很好。壹切都是那麽自然隨意。內心不寧靜到極致，心境不優雅到極致。妳不能這麽說。
“我對森林下的契約很滿意，* * *推座位。”壹個隱士的隱居。桌子上的珍:用桌子上的珍貴玉石來比喻人的美與德。《李如行》:“儒有座待聘之寶。”這兩句詩的意思是，很高興能和詹大師在森林裏做朋友，互相贊美對方美好的品格。“推”字很有深意，形象地表現了兩人冷漠友好的感情。
"當妳讀這本書時，很容易就能看出這個迷宮."苦海:佛教語言。佛教認為人生在世，痛苦無窮，就像大海壹樣，所以叫苦海。迷宮:佛教語言。佛教認為，人在色欲無色三界和業障之輪中的六大司中往往會迷失方向，需要靠慈悲渡河才能找到正道。方便:佛語。指為“擺脫”眾生而采取的各種變通方法。這兩句是詩人對詹大師的要求。求湛法師慈悲，指點他“解脫”壹切眾生之道，就像菩薩穿越壹切眾生壹樣，讓他早日脫離苦海。這兩首詩表現了詩人渴望從佛禪中尋求解脫的心情。
“以潛移默化的方法引導，成為清凈的事業。”微妙法:微妙玄妙法，指佛教。《無量壽經》:“精微法十法說”。導讀:開導。潔癖:佛語。佛教把遠離惡行和煩惱的境界稱為清凈。《諸宅說》:“遠離壹切惡業煩惱，故稱清凈。”起因:因果報應。這兩首詩的意思是，詹大師再以佛法的精妙方法開導詩人，使詩人遠離壹切惡行煩惱，成為清凈的因緣。清靜也是道家的壹種精妙的解決方式。在這壹點上，佛教和道教是相通的。
“憂國憂業，山林轉陰。”煩惱:佛教稱身心為貪欲所惑。景德鄧川陸寶之大乘贊:“但無壹切，煩惱自然消。”梵文因果報應意譯。佛教認為，在六道中，生死輪回早已註定。它的善與惡必然是苦樂參半，這就是所謂的因果報應。產業包括動作、語言、意識形態三個方面，稱為實體產業、口頭產業、意向產業。這兩句話的意思是，身心困頓、貪得無厭所造成的困惑，在思想上、語言上、實踐上消除了，山川景色頓時變得專註深情，物我合壹。慧能《壇經》曰:“知其心，見其性，故自成。”這就是說，人如果覺悟了自己的真性情，發現了自己的真理，自然就成佛成道了。在禪宗看來，達到這種境界的標誌是萬物合壹，梵天與我合壹，心物合壹，萬物皆空。“山林轉陰”這句話包含了無數的佛禪意趣。山林本來是沒心沒肺的東西，但只要得了消息，就融合了佛禪，心物壹體。原本無情的、靜止的、死氣沈沈的東西壹下子充滿了生命和感情。這種境界不同於西方哲學美學家的移情理論。個人感情轉移到事物上，但主體擁抱自然，讓自然和事物充滿生命和感情。以上四句，是湛法師向浩然宣講佛法的真諦，是詩人領悟事物中所蘊含的佛禪意趣後愉悅的身心感受。
“早上來問問題，晚上話清真。”疑惑:詩歌或佛教中難以理解的地方。陶淵明《徙》詩:“賞析奇筆，析疑。”這裏指的是佛教。這兩句話的意思是，早上我因為對佛法有疑問而向詹大師求教，晚上我聽了壹晚上詹大師的話，讓我明白了佛法的真諦。穆斯林:清凈純潔，意猶未盡，這裏指的是佛教的真諦。首先是詩人在事物的啟迪和詹大師的指引下，逐漸領悟佛教真諦的過程和心理感受。
“稱古，華字驚人。”妙墨，玲瓏書法。花刺:詩歌和文學才華。這兩句是寫給詹大師的，說他的書法妙不可言，古今罕見，他的詩有時也很驚人。李夢陽說:“若在墨妙之下，則不稱之，雖李都齊古詩皆密而後散。”指出“墨妙”下面的詩有亂序的問題。李夢陽並沒有去尋找詩散在“妙墨”下面的原因，而是用李白、杜甫這樣的人不可避免得了這種病的事實來為詩辯護。我們認為，下面的《墨妙》之所以顯得零散，是因為該詩在這壹點上加入了詹大師的事，同時寫兩件事使主題顯得不集中。
“禪房封閉幽靜，花藥連冬春。”禪房:僧人居住的地方。這就意味著詹大師住在壹個僻靜的禪房裏，種壹年的花草，很少與人接觸。“關”字用得巧妙。只此壹詞，便可寫出詹大師所居之地少有塵世紛擾、寧靜空寂的意境，享受佛禪。
平古書，秦言，墜泉灑衣巾。借:本來是坐臥其上的意思，此處用於琴硯以表意。也就是說，琴硯隨意放在磨光的石頭上，飛泉的水滴不小心落在毛巾上。壹切都是那麽自然，那麽隨意。這似乎在說，湛法師獲得了佛禪的意趣，徹底擺脫了物的束縛，達到了寂滅主義的最高禪境，梵我合壹，心物合壹。
“如果妳想知道其中的含義，海鷗早晚都會被馴服。”無知與滅絕:生命與滅絕的真相。這裏指的是解脫煩惱求長生的佛教。馴服:服從。列子黃帝:“虎狼雖雕鷹鳥，皆有臣服之人。”這兩句詩的意思是，如果妳想了解生死佛性，擺脫世俗煩惱，妳必須像海鷗壹樣馴服。壹切順應自然，無可爭議。這最後壹句話，似乎是詩人對自己追求佛禪意趣全過程的自我總結。
在整首詩中，詩人將禪境與塵世生活進行了對比。在詹大師的指導下，終於擺脫了物的羈絆，達到了“物我合壹”、“梵我合壹”的禪境，從而在禪中尋求無盡的佛趣。
浩然的這首詩，除了上面提到的對佛禪無盡的興趣之外，在寫法上還有壹個明顯的特點:樸素、自然、清新。發生了什麽，按時間順序寫，有始有終，思想脈絡極其清晰自然。沒有雕琢斧削的痕跡，渾然天成。方回評價孟實的詩“句句自然，無描寫痕跡”。這個評論用在這首詩上也很貼切。語言既清新又有錘煉，如前面分析的“推”、“合”、“平”等詞。這些話看似普通，卻有深意。
作為禪詩，最難，最呆板。這首詩裏對佛禪的興趣，壹言不發，都是從那種漫不經心的閑情逸致中流露出來的。讀浩然的禪詩，讓人覺得“字散了，近的洗去了，讀完完全全幹凈了，內在映出了本來面目。”(胡振亨《唐音歸前》)這種成就不能說是詩人從佛禪中得來的。