所謂“詩三百”，指的是經孔子修訂的先秦《詩經》約有305篇。在這些記錄了先秦人們生活的點點滴滴中，與木匠相關的大約七篇。讓我們壹起學習壹下：
1. 《伐檀》
《詩經》中有壹則古詩《伐檀》，是專門描述古人在山上伐木，利用河水來運輸，並以此制作成馬車和日用品的。可謂是最早記錄木作的文字了。原文如下：
“坎坎伐檀兮，置之河之幹兮。河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？彼君子兮，不素餐兮！
坎坎伐輻兮，置之河之側兮。河水清且直猗。不稼不穡，胡取禾三百億兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣特兮？彼君子兮，不素食兮！
坎坎伐輪兮，置之河之漘兮。河水清且淪猗。不稼不穡，胡取禾三百囷兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣鶉兮？彼君子兮，不素飧兮！”
開篇“坎坎”是壹個象聲詞，代表伐木的聲音。整篇詩歌用反復詠嘆的方式，表達了伐木工人的心情，既有“親手砍下的檀樹運到河邊的時候，面對微波蕩漾的清澈水流”時的激動心情，又有聯想到日夜勞作而遭受到的不公平而嘆息。
2.《伐木》
除了《伐檀》，還有壹首《伐木》，有著另外壹層意味：
“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。出自幽谷，遷於喬木。嚶其鳴矣，求其友聲。
相彼鳥矣，猶求友聲。矧伊人矣，不求友生？神之聽之，終和且平。
伐木許許，釃酒有藇！既有肥羜，以速諸父。寧適不來，微我弗顧。
於粲灑掃，陳饋八簋。既有肥牡，以速諸舅。寧適不來，微我有咎。
伐木於阪，釃酒有衍。籩豆有踐，兄弟無遠。民之失德，乾餱以愆。
有酒湑我，無酒酤我。坎坎鼓我，蹲蹲舞我。迨我暇矣，飲此湑矣。”
整篇詩歌的意思就是：咚咚作響伐木聲，與鳥兒的鳴叫聲呼應在壹起；小鳥鳴叫是因為追求知音。我們這些伐木工，難道不重視友情和親情嗎？天上的神靈啊，請聆聽我們的心聲，賜我們和樂與寧靜。讓我們早點幹完活，壹起喝壹杯吧。
3.《山有樞》
同樣是說到伐木，詩經中還有壹首《山有樞》，也是表達了自古家具制作的情節的，原文是這樣的：
“山有樞，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗婁。子有車馬，弗馳弗驅。宛其死矣，他人是愉。
山有栲，隰有杻。子有廷內，弗灑弗掃。子有鐘鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。
山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜樂，且以永日。宛其死矣，他人入室。”
山上有“樞和榆”，指的是“榆木”；有“栲和杻”，指的是椿樹；都是指的樹木，有“漆和栗”，都是指的漆樹等等。
4.《伐柯》
而自古以來，家具的制作就與婚禮結合在壹起，《詩經·伐柯》這樣寫：
“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。
伐柯伐柯，其則不遠。我覯之子，籩豆有踐。”
說的是“怎麽砍伐斧子柄？沒有斧子砍不成。怎麽迎娶那妻子？沒有媒人娶不成。砍斧柄啊砍斧柄，這個規則在近前。要想見那姑娘面，擺好食具設酒宴。”詩意美得不得了，自有壹種愛情的酸甜在。
5.《棫樸》
除了這些民間的種種行為和習俗，工匠們還要參與國家的兩件大事，壹是祭祀，壹是戰爭。《詩經·棫樸》中記述了木匠們伐木，準備祭祀的工作：
“芃芃棫樸，薪之槱之。濟濟辟王，左右趣之。
濟濟辟王，左右奉璋。奉璋峨峨，髦士攸宜。
淠彼涇舟，烝徒楫之。周王於邁，六師及之。
倬彼雲漢，為章於天。周王壽考，遐不作人？
追琢其章，金玉其相。勉勉我王，綱紀四方。”
翻譯過來就是“棫樹啊樸樹啊，很茂盛，這些木材要砍下來制作器具，用於祭祀天神。周王氣度恢宏，滿朝文武手捧各種祭祀的器具，簇擁其中；祭祀後周王就要帶領我們去出征了！那些用最好的木材認真琢磨，雕刻了各種花紋，就像精美的金器和玉器壹樣閃亮。這些都是我們獻給周王的，歌頌他的勤勉和愛民。
6.《皇矣》
在《詩經·皇矣》篇，更是詳細記錄了木匠們參與到的戰爭和君主大婚：“作之屏之，其菑其翳。修之平之，其灌其栵。啟之辟之，其檉其椐。攘之剔之，其檿其柘。帝遷明德，串夷載路。天立厥配，受命既固。”
意思是，我們到山林裏去砍伐，把雜樹清理掉，也把橫臥在路邊的枯木去掉。把山林修齊好，樹木齊整，灌木叢也簇簇修剪。感謝上天給我們派來明德的君主，帶領我們徹底打敗了犬戎部族。現在，老天又給他挑選好了賢良淑德的皇後，這樣，我們這個國家就會更加穩固了。
7.《殷武》
在《詩經·殷武》篇，記錄了木匠們如何選料，如何精細加工宗廟的細節：
原文如下：“陟彼景山，松柏丸丸。是斷是遷，方斫是虔。松桷有梴，旅楹有閑，寢成孔安。”
意思是：我們要登上那座景山的山巔去，那裏的松樹和柏樹挺拔參天。我們要把它砍斷搬來，把它的枝節削去，把樹皮刨下，把木材加工完善。長長松木要制成方椽，楹柱要選用粗壯溜圓的排列起來。這樣修建的祭祀大廟，可以讓神靈安恬。
可見，中國古典家具的形成歷史悠久，既有鮮活的勞動氣息，又有濃重的國家意誌；既帶著人們濃郁的樂觀又有胸懷天下的氣魄。這種精神在中國古典家具傳承中壹脈相承，影響著壹代代的工匠們。
（待續）
～張仔《揭開紅木的面紗》第二章 中國傳統文化對紅木的影響和應用