(壹)閱讀下文，完成1—6題。(16分)
我們的文化需要培育科學精神
上下五千年的中國文化，由儒釋道合力構成，領跑者無疑是儒家文化。因而我們的人文精
神，便被打上了儒家道德文章的烙印。篤信“德成而上，藝成而下”。在國人眼中，科學乃器者、術者、藝者。所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。“中國文化的中心要點就是壹個‘道’字”。道的闡釋者——中國士大夫階層——的常態是坐而論道。道者，人道、天道也。前者人倫之道，後者自然之道。尤以人倫之道最為強勢。“鐵肩擔道義”，所擔者，人倫之道，而非真理。這種文化心態壹直持續到20世紀。
我們的文化有豐富的倫理道德思想，( )罕有科學精神。( )中國有四大發明，有渾天儀、圓周率等，( )這些都是科學發明，不等於科學精神。默頓認為，科學在不同的社會結構中都會發展，但是，並不是所有的社會結構，都有可能為科學精神的充分發展提供制度性保障。民主制度與科學精神有度的吻合，因而是科學精神的拍檔。而我國幾千年的封建帝制難以在制度上保障科學及其科學精神的同步發展。
20世紀被稱作科學世紀，“這不僅因為二十世紀有諸多偉大的科學發現和科學成就，而且因為科學通過技術手段，轉化為前所未有的物質力量，給人類創造出巨大的物質財富。科學滲入人類知識和日常生活的各個領域，幾乎成為‘真理’的代名詞”。然而，什麽是科學精神，人們卻始終爭論不休。
默頓給出科學精神的四個特點：第壹，科學精神具有普遍主義。普遍主義的直接表達方式是真理。也就是說，科學是真理。真理與種族、國籍、宗教、階級和個人品質無關。真理是赤*的。科學探索就是追求真理。第二，科學精神具有“公有性”。意指科學不是個人的財產，而是與社會性的、尤其與科學***同體密切相關。即便以個人名義命名的學說、定律，也不是個人財產。牛頓名言清楚地表達了科學的這壹性質：“如果我看得更遠些，那是因為我站在了巨人的肩上。”第三，科學具有無私利性。所謂無私利性，“既不等同於利他主義，也與利己主義行動無關”。它是“求知的熱情、無盡的好奇心、對人類利益的無私關懷” 的產物。準確地說，科學不是利益的產物，而是出於求知和好奇，是為知識而知識。這同樣是單純地追求真理的結果。第四，科學具有“有條理的懷疑主義”。是借助專業知識、邏輯和經驗對現有的知識進行質疑。這種精神就是笛卡爾的普遍懷疑的精神。“我只求專門研究真理，所以我想，我的做法應當完全相反，凡有疑竇的意見，統統認作絕對的虛假，加以排除，看看心中是否還剩下什麽不可懷疑的東西”。笛卡爾的普遍懷疑是壹種方法，是為尋找真理服務的。通過普遍懷疑，壹旦發現確鑿無疑的東西，便是發現了真理。科學的本性是求知，求知即是尋求真理。科學精神最精要的內涵是追求真理。默頓提出的科學的精神氣質，歸結起來就是：科學就是尋求真理。不是出於功利目的，而是為求知而求真理。真理與身份、種族、等級等無關。
梁啟超在談及科學與東西方文化時，批評國人對待科學的態度，認為，國人把科學看得太低、太粗。以為“科學無論如何高深，總不過屬於藝和器那部分，這部分原是學問的粗跡，懂得不算稀奇，不懂得不算恥辱”。其次，將科學看得太呆太
窄。莫不要說厭惡科學的人，“就是相對尊重科學的人，還是十個有九個不了解科學性質。他們只知道科學研究所產生的結果的價值，而不知道科學本身的價值”。
我們的文化傳統，原本缺乏科學精神。進入20世紀，我們沒有真正意義上找奧科學精神賴以滋生和發展的“拍檔”。我們確實是隨著世界現代化進程走向現代、走向科學。但是，用時下流行的語言，我們是被現代化、被科學化。我們接受現代技術、設備、生產線，卻沒有來得及在我們的文化中，適時接受乃至培育出科學精神。令人擔憂的是，由於科學在近現代社會明顯的物質效用，因而它“壹直享有巨大的威望。人們期待它解決壹切問題，深入理解全部存在，幫助滿足任何壹種需求。……當科學成為我們時代的標誌之時，恰恰是它不再以科學形態出現的時候”。貪欲使人背離了科學，而將其中的技術運用到極限。現代人只占有技術，甚至是技術的物質結果，卻不享有任何科學。盡管我們自詡我們的時代是科學的時代，但是，人類與科學精神的距離，從來沒有像現在這樣遙遠。科學“精神本身被技術過程吞噬了”，造成科學服從技術，技術服從人的物
欲的結果。在舉國推動文化大發展的時候，在我們的文化中培育科學精神，是文化發展不可忽略的重要環節。
(摘自《民主與科學》)雜誌2012年第壹期，有刪改)
(1)第壹段“這種文化心態”是指 。(2分)
(2)根據文意，可依次填入第2段空格處的壹項是( )。(2分)
A.因而 即使 那麽 B.因而 雖然 但
C.卻 即使 那麽 D.卻 雖然 但
(二)簡析第5段在文中結構上的作用。(3分)
(三)第6段劃線句在文中的意思是 。(2分)
5.下列說法不符合文意的壹項是( )。(3分)
1.中國古代取得了諸多的科技成就，並不意味著中國文化中擁有了科學精神。
2.20世紀被稱為“科學世紀”，主要因為有諸多偉大發現和科學成就。
3.牛頓的科學研究成果與科學***同體相關，因為不屬於他的私有財產。
4.梁啟超認為“相對尊重科學的人”其實大多數並不懂得科學本身的價值。
6.根據文意，簡析我們的文化缺乏科學精神的原因。(4分)
(二)閱讀選文，完成第7—12題。(21分)
壹個春天留下的迷人逗號
與常州數次擦肩而過，並沒有激起叩開大門進去看看的沖動和興致，感覺被歷史稱為“吳”的故事與精彩都留在了南京、蘇州和揚州。當走進常州，走進淹城的時候，曾經的偏見被柔和的細雨和不急不躁的風壹點壹點地剝離出去，以致無影無蹤。展現在眼前的已不是主觀的平淡，而是壹位樸素的長者佇立在那裏。
這位長者就是至
今世界無雙的“三城三河”的淹城遺址。
淹城有著金陵、蘇州、揚州沒有的古樸和沈靜，可以把它稱之為曾經被雕琢又被原始了的壹塊地;曾經被使用、被耕作但沒有被包裝、被炒作、被現代起來的壹塊地。
這片地的形狀十分特別，細細看，極像壹個中規中矩的逗號。壹層河壹城土的疊加著，不大不小不增不減地圈著圍著。它把春秋湧動出的現代朝氣壹壹卷收起來，禪師般的打坐。用亙古的風度，觀風，觀雲，觀花開花落，觀服飾發型更叠，觀世世代代走過的人還有碾過的那些事。它始終沈默著，比介子推、嵇康、陶淵明們還沈默，宛如未見經傳時的海明威，慈祥地在寂寞的地方迎送壹雙雙實際的、實惠的、實用的眼睛，還有探索的、發現的、勞作的眼睛，在眼睛世界裏，毫不氣餒地堅守著自己的堅守。
這些眼睛被裹在淹城身上的襤褸服飾和“大隱隱於市”的沈默神態嚴重迷惑了。可以說，遺址用它的不張不揚“騙”過了無數喜歡獵奇的眼睛。這不是遺址的錯，似乎也不是眼睛們的錯，因為淹城是春秋留在長江邊上的壹個逗號，它在風雲變幻和世代更叠中期待，期待故事的完整性和句號的出現。在句號沒有出現之前，淹城如同哨兵，在這裏忠心耿耿地站位，壹站就是三千年。
淹城真的是個逗號。很小。從景觀上講，“三城三河”盡管有上千畝地，但與長城比，與金字塔比，與大春秋時代比，的確是個不起眼的“小弟弟”。然而，“小淹城”則用自己的堅守、耿直、堅韌，修煉出讓世人無法山寨、無法克隆、無法造假的奇特魅力，去向可以飛越太空、遨遊深海的現代人講述或者還原歷史碾過的春秋故事。
船在子河、內河、外河間遊動，船下的漣漪幻化為手拉手的時空隧道，我們在這隧道上穿梭流連，任眼睛去撲捉前後左右的時空符號，去撿拾那些珍奇的細微陳跡，品咂春秋留在這裏的古樸味道。
水躲開獵奇人的眼睛，在這裏演繹它的活法。
我被靜靜的水同化了。有了沿著水流尋找壹星半點“源頭活水”的幼稚想法。
我曾經大膽地鼓吹，文化就是活法的結晶和載體。任何壹個民族、壹個地域或曰壹個部落集團的文化就是這個民族、地域和部落集團的活法。淹城的先人為了活著，於是創造出“三城三河”的城堡模式。有人說這是“冷兵器時代的城防標本”，有人說是“吳越爭霸的軍事堡壘”，我則覺得是當時人們活法的寫真，或曰《桃花源記》的現實版和升級版。他們想到的似乎不是“爭”，而是存在與活著，或曰安全地活著，平靜地活著，自由自在地活著。於是用陸地生存，用河流保衛，靜靜地繁衍，靜靜地生息。躲開刀光劍影，躲開妳爭我搶，躲開爾虞我詐。我猜測陶淵明是不是曾經到過這裏，因為這裏滿地都是他的詩，到處是田園派的影子。“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”;“方宅十余畝，草屋八九間。曖曖遠人村，依依墟裏煙”;“望雲漸高鳥，臨水愧遊魚”;“開荒南野際，守拙歸園田”等等，詩行裏不正是對古淹城的寫照嗎?他們追求的完全不是官壹代富二代，也不是浮躁的名利與“高富帥”，而是“衣食當須紀，力耕不吾欺”的勤奮舒然的樸素活法。
淹城真的是個逗號。它是三個逗號疊起來的壹個讓人沈思的奇異符號。外城與外城河，內城與內城河，子城與子城河，三個牽手相連相依的符號，相得益彰地在這裏靜靜地看風，看雨，看江河東去，看人間戲劇，不起眼的逗號標誌又是那麽奪人眼球，他負載的活法文化似乎超過了現代人仰慕的珠寶和鉆石，鉆石並不恒久，活法則不是。
可是，淹城為什麽是個逗號，而不是句號、省略號或者感嘆號?難道這裏還有更為緊要的秘密沒有傳遞?淹城還要向走進或者走近他身邊的我們訴說什麽情懷?
我不知道。
無論撫摸老當益壯的樹，掬起沈甸甸的水，還是撿起黢黑的泥土，都讓壹個陌生者的內心產生震撼。我不僅從它們身上感覺到了強大的磁力，還感覺到了春秋文化在這裏釀造、沈澱和形成的氣場感應——智慧的，倔強的，創造的，堅守的，都匯集在任何壹個點上，去折射和解說千年春秋的燦爛。
有這樣不能復制，不能山寨的氣場，逗號所要引出的就不僅僅是“回來吧”或者“歸來吧”的昭示，至於還有什麽，我不清楚，但我期待著。[來源:學+科+網]
(選自《散文百家》2012年第10期，有刪改)
7.第壹段中“平淡”的意思是 。(2分)
8.第4段劃線句運用了壹人和比喻，分析其表達效果。(2分)
9.“淹城真的是個逗號”壹句在第6段和第11段重復出現，分析作者的寫作用意。(3分)
10.第10段中，為什麽說淹城是“《桃花源記》的現實版乃至升級版”?(4分)
11.選出下列對文章分析不正確的兩項( )( )。(6分)
(六)第壹段“我”對淹城先覺得“平淡”，後比作“長著”，先抑後揚，突顯敬意。
(七)第三段多次使用“被”和“沒有被”，解釋了淹城保持古樸沈靜風格的原因。
(八)第五段“似乎”壹次，說明了作者判斷的不確定性，表達既直白又準確恰當。
(九)第八九兩端巧借“水”的壹項，由實到虛，引出對淹城“活法文化”
的探究。
(十)第十二段連用三個問句表達“我”對淹城文化內涵的深入探尋，也引讀者思考。
(十壹)第十五段“期待”壹次寄寓了“我”回歸古代淹城古樸而沈靜生活的美好願望。
(1)結合全文，簡析本文標題的作用。(4分)
(三)默寫。(6分)任選6空
13.(1)千巖萬轉路不定， 。(李白《夢遊天姥吟留別》)
(2) ，雙照淚痕幹。(杜甫《月夜》)
(3)何當***剪西窗燭， 。(李商隱《夜雨寄北》)[來源:Zxxk.Com]
(4)夕陽下，酒旆閑， 。(馬致遠《壽陽曲 遠浦帆歸》)
(5) ，官盛則近諛。(韓愈《師說》)
(6)日光下徹，影布石上， 。(柳宗元《小石潭記》)
(7)子曰： ，不謀其政。(孔子《論語 泰伯》)
(8)奇文***欣賞， 。(陶淵明《移居》)
25.閱讀下面的唐詩，完成第14—16題。(8分)
宣州送裴坦判官往舒州
杜牧
日暖泥融雪半消，行人芳草馬聲驕。
九華山路雲遮寺，清弋江村柳拂橋。
君意如鴻高的的，我心懸旆正搖搖。
同來不得同歸去，故國逢春壹寂寥!
註釋：九華山在池州青陽西南，為宣州清弋江村去舒州的必經之處。
14.寫出這首詩中所有押韻的字： 。(1分)
15.下列對本市賞析不恰當的壹項是( )。(3分)
A.首聯寫景，巧妙地交代送別的時節，渲染送別的氛圍。
B.頸聯用對比手法突出友人雖春風得意但難掩惆悵之情。
C.尾聯“寂寥”壹次直接抒發作者惜別之情，照應題目。
D.詩中明快之景與惆悵之情構成“樂景襯哀情”的效果。
16.請從虛實關系的角度，對詩的頷聯寫壹段賞析文字。(4分)
(五)閱讀下文，完成第17—21題。(17分)
張載，字子厚，長安人。少喜談兵。至欲結客取洮西之地。年二十壹，以書謁範仲淹，壹見知其遠器，乃警之曰：“儒者自有名教可樂，何事於兵。”因勸讀《中庸》。載讀其書，猶以為未足，又訪諸釋、老，累年究極其說，知無所得，反而求之《六經》。嘗坐虎皮講《易》京師，聽從者甚眾。壹夕，二程至，與論《易》，次日語人曰：“比見二程，深明《易》道，吾所弗及，汝輩可師之。”撤坐輟講。與二程語道學之要，渙然自信曰：“吾道自足，何事旁求。”於是盡棄異學，淳如也。
舉進士，為祈州司法參軍，雲巖令。政事以敦本善俗為先，每月吉，具酒食，召鄉人高年會縣庭，親為勸酬。使人知養老事長之義，因問民疾苦，及告所以訓戒子弟之意。[來源:Zxxk.Com]
熙寧初，帝以為崇文院校書。移疾屏居南山下，終日危坐壹室，左右簡編，俯而讀，仰而思，有得則識之，或中夜起坐，取燭以書。其誌道精思，未始須臾息，亦未嘗須臾忘也。敝衣蔬食，與諸生講學，每告以知禮成性、變化氣質之道，學必如聖人而後已。以為知人而不知天，求為賢人而不求為聖人，此秦、漢以來學者大蔽也。
因呂大防之薦，詔知太常禮院。與有司議禮不合，復以疾歸，中道疾甚，沐浴更衣而寢，旦而卒。貧無以斂，門人***買棺奉其喪還。翰林學士許將等言其恬於進取，乞加贈恤，詔賜館職半賻。
註釋二程：即程頤、程顥，他們兄弟二人都是南宋的理學家。
賻：拿錢幫助別人辦喪事。
A、寫出下列加點詞語在句中的意思。(4分)
A. 以書謁範仲淹( ) (2)終日危坐壹室( )
20.敝衣疏食( ) (4)詔知太常禮院( )
13.下列各組中加點詞的用法和意義相同的壹項是( )。(2分)
1.乃警之曰 度我至軍中，公乃入
2.因問民疾苦 君因我降，與君為兄弟
3.以為知人而不知天 及凱旋而納之
4.復以疾歸 且吾不以壹眚掩大德
19.下列句中加點詞沒有古今異義現象的壹項是( )。(2分)
16.反而求之六經
17.渙然自信曰
18.為祈州司法參軍
19.言其恬於進取
20.用現代漢語翻譯下列句子。(6分)
(壹)比見二程，深明《易》道，吾所弗及，汝輩可師之。
(二)貧無以斂，門人***買棺奉其喪還。
21.請概括張載治學的成功之道。(3分)
(六)閱讀下面的文章，完成22—26題。(12分)
①六
壹居士雲：“風霜冰雪，刻露清秀。”以山色言之，四時之變化亦多矣，而惟經風霜冰雪之余，則別有壹種勝韻，淡淡漠漠，超於艷冶濃麗之外。春之盎盎，百花獻巧爭妍者，不可勝數，而梅花獨於風霜冰雪之中，以標格韻致為萬卉冠。故人徒知萬物華於溫燠①之余，而不知長養於寒冱②之時者，為尤奇也。由此觀之，士生而處豐厚，安居飽食，毫不沾風霜冰雪之氣，即有所成，去凡品不遠。惟夫計窮慮迫，困衡之極，有誌者往往淬勵磨練，琢為美器。何者?心機震撼之後，靈機逼極而通，而知慧生焉。即經世出世之學問，皆由此出，而況舉業文字乎?
②吾友無異，少遭困呃，客寄四方，益自振，下帷發憤，窮極苦心，發為文章，清勝之氣，迥出埃壒③，若葉落見山，古梅著蕊;壹遇慧眼而兼收之。固其宜也。然予每會無異於長孺④座上，嘿嘿而親之，私自念此非經風霜冰雪之余，有以消磨其習氣而然歟?古人有言：“能推食與人者，嘗饑者也;賜之車馬而辭焉者，不
畏徒步者也。”若畏饑而憚步，則天下事其吝為之，怯為之，不亦多乎?無異常天下之難者也，必無難天下事矣，予以此券無異焉。
選自袁中道《陳無異寄生篇序》
註釋①燠(yu四聲)：暖，熱。 ②冱(hu四聲)：凍結。 ③壒(ai四聲)：塵土。 ④長孺：即虞長孺，明末居士，袁中道的朋友。
22.六壹居士，就是______________(人名)。(1分)
23.對文中“無異常天下之難者也，必無難天下事矣”壹句理解正確的壹項是( )(2分)
A.陳無異經常面對天下困難的事情，他壹定不會為難於天下大事。
B.陳無異把天下困難的事情當做平常事情，他壹定不會被天下大事難倒。
C.陳無異嘗試做過天下困難的事情，他壹定不會認為做天下大事是困難的。
D.陳無異把天下困難的事情當做平常事情，他壹定不會認為做天下大事是困難的。
24.第①段中“皆由此出”的“此”指的是_____________。(用原文的句子回答)(2分)
25.第①段中寫了“百花”和“梅”，請從論證方法的角度分析其作用。(3分)
26.本文和《伶官傳序》都是序文，請比較兩篇文章不同的寫作目的。(4分)
二、作文(70分)
27. 閱讀下面的材料，根據要求作文。
我們這個時代，“復制”似乎無處不在：點擊壹下鼠標，可以復制壹篇文稿;接受壹次美容，可以復制壹個偶像;建造壹條流水線，可以復制壹批產品;圈劃壹塊土地，可以復制壹座城市;傳唱壹首歌，可以復制壹樣情感;閱讀壹本書，可以復制壹種思想......
上述現象引發了妳怎樣的思考?請結合自己的體驗與感悟，寫壹篇文章。
要求：(1)自選角度，自擬題目，不要寫詩歌。
(2)不少於800字。
(3)不得透露個人信息。